九三學(xué)社與“五四”運(yùn)動(dòng)有著深厚的歷史淵源，不僅學(xué)社的創(chuàng)始人許德珩先生是“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者與重要參與者之一，而且諸多九三學(xué)社先賢們都曾在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中受到洗禮，九三學(xué)社自成立以來(lái)也一直牢記與秉持“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中“民主”、“科學(xué)”與“愛國(guó)”的精神，成為“五四”精神的繼承者與發(fā)揚(yáng)者。在今天，重新回過頭梳理九三學(xué)社對(duì)“五四”精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，更有助于我們不忘初心、牢記使命，在祖國(guó)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮九三學(xué)社應(yīng)有的作用。

民主、科學(xué)與愛國(guó)：“五四”精神的核心內(nèi)涵

今天提到“五四”運(yùn)動(dòng)，人們腦海中首先顯現(xiàn)的往往是1919年5月4日發(fā)生的那場(chǎng)學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，其實(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)包含著“兩個(gè)”運(yùn)動(dòng)：新文化運(yùn)動(dòng)與“五四”愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)。從清末維新運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，中國(guó)思想界經(jīng)歷了前所未有的沖擊，從梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民說(shuō)”到嚴(yán)復(fù)翻譯的諸多西方政治哲學(xué)著作，在開啟民智之后時(shí)代指針不可避免地轉(zhuǎn)向了1915年——陳獨(dú)秀創(chuàng)刊《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始。

至此，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、劉半農(nóng)、周作人等新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們登上了歷史舞臺(tái)，白話文運(yùn)動(dòng)、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)等一系列思想文化方面的變革隨之而來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代第一次“啟蒙運(yùn)動(dòng)”拉開了帷幕。布克哈特曾在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中對(duì)“啟蒙”有過經(jīng)典論述：“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直是在一層共同的沙幕之下，處于睡眠或者半醒狀態(tài)。這層沙幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人類只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社團(tuán)的一員——只是通過某些一般的范疇，而意識(shí)到自己。在意大利，這層紗幕最先煙消云散；對(duì)于國(guó)家和這個(gè)世界上的一切事物做客觀的處理和考慮成為可能的了。同時(shí)，主觀方面也相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)了它自己；人成了精神的個(gè)體，并且也這樣來(lái)認(rèn)識(shí)自己。”[1]重新認(rèn)識(shí)世界、重新認(rèn)識(shí)自我，是新一代青年張揚(yáng)個(gè)性主義思潮的理論來(lái)源，而新文化運(yùn)動(dòng)正是這樣一場(chǎng)包含了啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興核心內(nèi)涵的思想文化運(yùn)動(dòng)，自1915年開始，青年一代深受這一啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，如果沒有1915-1919年間以《新青年》為主要陣地的文化啟蒙，很難想象5月4日那天會(huì)有那么多學(xué)生走上街頭表達(dá)自己對(duì)國(guó)事的看法。

因此，可以說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)與“五四”學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是一脈相承的，正是在新文化運(yùn)動(dòng)中 “民主”、“科學(xué)”精神的普及，使具備了自主意識(shí)的學(xué)生用和平游行的方式表達(dá)自己的愛國(guó)之情。胡適認(rèn)為，“一九一九年‘五四運(yùn)動(dòng)’之后，全國(guó)青年皆活躍起來(lái)了，不只是大學(xué)生，縱是中學(xué)生也居然要辦些小型報(bào)刊來(lái)發(fā)表意見。只要他們?cè)谌魏蔚胤秸业揭患芑钭钟∷C(jī)，他們都要利用它來(lái)出版小報(bào)。找不到印刷機(jī)，他們就用油印。在一九一九至一九二〇兩年之間，全國(guó)大小學(xué)生刊物總共約有四百多種，全是用白話文寫的。雖然在一九一九年所發(fā)生的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，是對(duì)中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一種干擾，它把一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成為一項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)，但是對(duì)傳播白話文來(lái)說(shuō)，‘五四運(yùn)動(dòng)’倒是功不可沒的。”[2]經(jīng)歷了啟蒙思想洗禮的學(xué)生們就這樣成為了“新青年”，在那個(gè)啟蒙與救亡同時(shí)并存的時(shí)代，愛國(guó)學(xué)生發(fā)揮了巨大的作用，“五四”精神也自那時(shí)起被一代又一代的有志之士傳承與發(fā)揚(yáng)。在眾多愛國(guó)青年中，九三學(xué)社先賢的身影在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中留下了濃墨重彩的一筆，“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地是北大，當(dāng)時(shí)先后在北大就讀的九三先賢們有許德珩、潘菽、楊振聲、孟憲章、虞宏正、孫云鑄、楊鐘健、侯德封、魏建功、尹贊勛等人以及當(dāng)時(shí)曾在北大圖書館短暫就職的張西曼等，上述人中走出了許德珩、潘菽等6位未來(lái)九三學(xué)社的主要?jiǎng)?chuàng)建者，虞宏正、孫云鑄等8人未來(lái)新生的、九三學(xué)社的基礎(chǔ)性骨干，也是新中國(guó)1955年首次評(píng)定的院士[3]。在“五四”運(yùn)動(dòng)中，許德珩先生發(fā)揮了非常重要的作用，他既是當(dāng)時(shí)的學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人之一，后來(lái)也成為因?yàn)?ldquo;五四”事件而被捕的32名學(xué)生之一，九三學(xué)社的諸多創(chuàng)始人與“五四”運(yùn)動(dòng)這種特殊的關(guān)聯(lián)也成為后來(lái)的九三學(xué)社將愛國(guó)、民主與科學(xué)作為核心理念的由來(lái)。

“五四”運(yùn)動(dòng)中的九三先賢

1915年中國(guó)政府與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的二十一條，1919年又在巴黎和會(huì)上失敗，這些對(duì)于接受了啟蒙思想、對(duì)民族國(guó)家的發(fā)展有相當(dāng)自覺的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一連串的打擊，當(dāng)4月底中國(guó)在和會(huì)上失敗的消息傳到國(guó)內(nèi)，學(xué)生們?nèi)呵榧?，?月3日召集所有北京大專學(xué)校學(xué)生代表舉行臨時(shí)緊急會(huì)議。后來(lái)一位北京大學(xué)學(xué)生的回憶中有這么一件事：“會(huì)場(chǎng)上當(dāng)大眾情緒十分緊張的時(shí)候，一個(gè)法律系學(xué)生謝紹敏，當(dāng)眾用口咬破中指，撕裂衣襟，用血大書‘還我青島’四個(gè)字，向大眾揭示，所有的到會(huì)人都肅然感動(dòng)。接著便是一陣鼓掌和萬(wàn)歲聲，全場(chǎng)頓現(xiàn)出凄涼悲壯的氣象。”[4]這樣的景象非常感人，一種深沉的愛國(guó)主義情懷 在每一位愛國(guó)學(xué)子的胸中激蕩。

許德珩先生當(dāng)時(shí)只有24歲，是后來(lái)被派到上海、南京的少數(shù)北京學(xué)生代表之一，之后也成為鼓動(dòng)學(xué)生、商人和工人在當(dāng)?shù)亓T工的重要角色[5]。在5月3日晚間召開的集會(huì)中他也發(fā)表了慷慨激昂的演說(shuō)，會(huì)議通過了若干決議，其中最重要的一項(xiàng)即決定于5月4日召集所有北京的大專學(xué)生舉行群眾大會(huì)，決議后各校代表即返回準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)許德珩先生所擬的《北京學(xué)生界宣言》發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音：“我同胞有不忍于奴隸牛馬之苦，極欲奔救之者乎？則開國(guó)民大會(huì)，露天演說(shuō)，通電堅(jiān)持，為今日之要著。”1919 年7月出版的《五四》（蔡曉舟、楊景工編）一書重現(xiàn)了游行當(dāng)天集會(huì)的氛圍：最先至者為高師、匯文兩校，北大因整隊(duì)出發(fā)時(shí)，有教育部代表及軍警長(zhǎng)官來(lái)勸阻，理論多時(shí)，故到天安門最遲。凡先到者輒歡迎后來(lái)者以掌聲，而后來(lái)者則應(yīng)和之以搖旗，步法整齊，儀容嚴(yán)肅，西人見者，莫不嘖嘖稱贊?？梢?，這次游行不同于一般“騷亂”，學(xué)生報(bào)以掌聲、和以搖旗以及“步法整齊，儀容嚴(yán)肅”等并不妨礙“治安”，作為一種政治抗議的示威游行，其儀式已經(jīng)基本確立，因此被作為文明社會(huì)的表征，得到相當(dāng)廣泛的同情[6]。

許德珩先生之后也多次回憶當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦《國(guó)民雜志》的狀況及“五四”事件的始終，為后人了解那一天留下了珍貴的史料。在5月4日下午火燒趙家樓之后，大多數(shù)游行示威的學(xué)生已經(jīng)散去，不久，警察、軍隊(duì)和憲兵在現(xiàn)場(chǎng)及沿街逮捕一些未及離開或落單的學(xué)生，總共有三十二人，其中就有北大的易克嶷、江紹原、許德珩、楊振聲、孫德中、潘淑等人。據(jù)孫伏園的回憶，當(dāng)時(shí)許德珩與另一個(gè)同學(xué)兩人被綁在板車上推出去，“許德珩同志說(shuō)，他當(dāng)時(shí)滿心以為這是往天橋去的，所以一出步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門，板車向南推去，他心里想著：‘再過二十年又是一條英雄好漢！’這話雖沒有說(shuō)出來(lái)，這心情卻完全體會(huì)到了。”[7]許德珩先生自己回憶道，當(dāng)時(shí)由于他想要維持秩序整隊(duì)而行的同學(xué)才被逮捕，之后被囚禁在步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門的一間牢房里，及其擁擠骯臟，只有一個(gè)大炕，東西兩各擺著一個(gè)大尿桶，臭氣滿屋。每半小時(shí)還要聽軍警的命令抬一下頭，翻一個(gè)身，以證明“犯人”還活著。到中午“放風(fēng)”才能大便，呼吸一點(diǎn)新鮮空氣?？词氐娜嗣刻焯嵋煌伴_水，每人發(fā)一個(gè)窩頭。當(dāng)晚許德珩先生在憤怒中口占了兩首詩(shī)以表心意[8]：

（一）

為雪心頭恨，而今作楚囚。被拘三十二，無(wú)一怕殺頭。

痛毆賣國(guó)賊，火燒趙家樓。鋤奸不惜死，來(lái)把中國(guó)救。

（二）

山東我國(guó)土，寸草何能讓？工農(nóng)兵學(xué)商，人民四萬(wàn)萬(wàn)。

為何寡欺眾，散沙無(wú)力量；團(tuán)結(jié)今日始，一往無(wú)前干。

許德珩先生的詩(shī)作代表了當(dāng)天參加運(yùn)動(dòng)的所有青年學(xué)生的心聲，為國(guó)家與民族的未來(lái)九死而未悔，這種愛國(guó)主義情懷也一直在九三學(xué)社的發(fā)展過程中傳承了下來(lái)。據(jù)《晨報(bào)》記載，自三十二名學(xué)生被拘以來(lái)，輿論憤激，眾謂非立請(qǐng)政府釋放不可，眾校校長(zhǎng)聯(lián)名呈請(qǐng)保釋，最終學(xué)生于五月七日被釋放后各回本校，各校均開慰勞會(huì)，慷慨悲歌，有全體痛哭流涕者，會(huì)后并攝影紀(jì)念[9]。這就是“五四”精神——在民主與科學(xué)的思想背景下，對(duì)民族國(guó)家之命運(yùn)深沉的同情與深切的關(guān)懷，為那個(gè)時(shí)代的新青年打上了激情與傷感并存的時(shí)代烙印。

九三學(xué)社對(duì)“五四”精神的傳承與發(fā)揚(yáng)

1944年底進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，在重慶的一部分文教、科學(xué)技術(shù)界人士發(fā)起組織了“民主科學(xué)座談會(huì)”，許德珩、潘菽、黎錦熙、勞君展、涂長(zhǎng)望、張雪巖、褚輔成、稅西恒等人是其發(fā)起者。舉行“民主科學(xué)座談會(huì)”的初衷即討論民主與抗戰(zhàn)的問題，發(fā)揚(yáng)“五四”精神，為實(shí)現(xiàn)人民民主與發(fā)展人民科學(xué)而奮斗，后來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下，逐漸演進(jìn)成為一種學(xué)術(shù)性的政治團(tuán)體，原名為“民主科學(xué)社”。后為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，在1945年9月3日決議改名為“九三學(xué)社”[10]，并在1946年“五四”紀(jì)念日召開的九三學(xué)社成立大會(huì)上發(fā)表了成立宣言，其中屢次提到對(duì)民主與科學(xué)孜孜不倦的追求：“今日適為‘五四運(yùn)動(dòng)’二十八周年紀(jì)念日，‘五四’號(hào)召于國(guó)人者，為科學(xué)與民主，今時(shí)間過去雖已二十余年，而民主與科學(xué)之要求，實(shí)較前迫切，本社同人，即本‘五四’的精神，為民主與科學(xué)之實(shí)現(xiàn)而努力，始終不懈，謹(jǐn)此宣言。”[11]可見，九三學(xué)社在成立之初就秉持著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)、民主與科學(xué)的主張，并從自身成員特性出發(fā)，力求將民主與科學(xué)落到實(shí)處、解決當(dāng)時(shí)中國(guó)亟待解決的問題，正如在成立大會(huì)上談到九三學(xué)社緣起時(shí)說(shuō)到的那樣，“民主的新中國(guó)之建設(shè)，經(jīng)緯萬(wàn)端，科學(xué)與近代工業(yè)之發(fā)展，人民生活之改善，基本自由之保障，與夫社會(huì)之改造，以期儕列于世界強(qiáng)國(guó)之林，要為急不可緩之舉。本此要求，發(fā)起‘九三學(xué)社’，冀從世界之觀點(diǎn)，科學(xué)之立場(chǎng)，對(duì)以上任務(wù)有所盡力，世有同志愿進(jìn)而教之者乎？是所望也。”

九三學(xué)社成立于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之時(shí)，新中國(guó)成立后局勢(shì)發(fā)生翻天覆地的變化，愛國(guó)、民主與科學(xué)的內(nèi)涵也不會(huì)一成不變，必將隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。諸位九三先賢們自那時(shí)起已經(jīng)將目光轉(zhuǎn)向了新中國(guó)的建設(shè)方面，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主與科學(xué)的精神是為了中國(guó)立于世界強(qiáng)國(guó)之林打下基礎(chǔ)。在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，九三先賢們?cè)诰韧鲞\(yùn)動(dòng)中為中國(guó)的未來(lái)做抗?fàn)?，在抗?zhàn)勝利之后，他們馬上將目標(biāo)轉(zhuǎn)向了民族國(guó)家的發(fā)展，并持之以恒地以“五四”精神為旗幟，開辟了另一條發(fā)揚(yáng)與繼承“五四”精神的救國(guó)之路。從這個(gè)意義上說(shuō)，九三學(xué)社對(duì)“五四”精神的傳承是落在實(shí)處的，在之后的幾十年間，九三學(xué)社都秉持著為國(guó)效力的務(wù)實(shí)態(tài)度，將愛國(guó)、民主與科學(xué)的精神滲透在祖國(guó)各行各業(yè)的發(fā)展中，在科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等各個(gè)領(lǐng)域繼續(xù)高揚(yáng)“五四”旗幟，將“五四”精神代代相傳。（姬蕾）