張雪巖是我國現(xiàn)代著名的學(xué)者和傳播工作者，１９３４年他創(chuàng)辦了我國歷史上第一份面向農(nóng)民的報(bào)紙——《田家》半月報(bào)，發(fā)行量最大時(shí)達(dá)十幾萬份之多，《田家》成為農(nóng)民學(xué)習(xí)新文化、新知識，了解國內(nèi)外大事的一扇窗口，成為中國現(xiàn)代傳播史上重要的一章。
長劍一杯酒 高樓萬里心
張雪巖，學(xué)名張松峰，１９０１年出生在山東濰坊大常疃村。他從小生活在半封建半殖民地中國的最底層——極端貧窮落后的農(nóng)村，而且他家門寒微，一貧如洗，５歲喪母，飽嘗了人間的疾苦。小時(shí)候，他靠人幫助在濰縣教會辦的樂道院（后改為文華中學(xué)）讀書。盡管他聰明刻苦，成績優(yōu)良，但由于家境過于貧寒，未畢業(yè)他就不得不輟學(xué)了。１５歲那年，他到藥房當(dāng)小伙計(jì)，自己養(yǎng)活自己。他很想再去讀書，可家里實(shí)在供不起，使得他心情異?？鄲灐４藭r(shí)，正值第一次世界大戰(zhàn)期間，英法等國因戰(zhàn)爭造成國內(nèi)勞力缺乏而來華招募華工。張雪巖聽說后，覺得這也許是一條出路吧，便不顧家人勸阻毅然決然地遠(yuǎn)渡重洋去了歐洲戰(zhàn)場。來到歐洲，張雪巖與同來的華工們干的是最苦最累最臟的搬運(yùn)工，裝卸戰(zhàn)爭物資。剛到的時(shí)候，由于外國工頭不懂中國話，華工們又不懂外文，雙方無法用語言溝通，發(fā)生勞資糾紛時(shí)雙方自顧自地瞎吵吵，任何問題解決不了。張雪巖在教會學(xué)校讀書時(shí)學(xué)過英語，雖不精通，但遇到這種情況他便義不容辭地承擔(dān)了翻譯責(zé)任。遇上了幾回這種事情后，外國老板讓張雪巖當(dāng)了專職翻譯，還特意讓他到學(xué)校進(jìn)修了一段時(shí)間的英語。大戰(zhàn)結(jié)束后，中國這個(gè)“戰(zhàn)勝國”所得到的卻是更大的不公和屈辱。１９１９年他回國時(shí)，正值“五四運(yùn)動”在國內(nèi)如火如荼地開展著，反帝反封建斗爭的浪潮沖擊著他那顆年輕的心，“長劍一杯酒，高樓萬里心”這副他自書的對聯(lián)，表達(dá)了他盼望著祖國強(qiáng)盛的心愿。然而回國后，他體會到的仍是政治的黑暗腐朽和民不聊生的悲慘狀況，這對張雪巖的刺激太大了。迫于生活，他來到廣文中學(xué)任英語教師。在此期間，他與文華中學(xué)校長、美國教士維里華森結(jié)下了深厚的友情，從維里華森那里他接受了基督教的思想。平靜的教書生活沒有持續(xù)多少時(shí)日，他又變得不安分起來。他曾試圖走實(shí)業(yè)救國的道路，放棄了教師的工作來到正記輪船公司，但是，外國商人們的蠻橫，中國老板的洋奴嘴臉，使他陷入了新的痛苦之中。他也曾做過投軍報(bào)國的嘗試，可是，舊軍閥軍隊(duì)的腐敗黑暗，使他又不得不在極端的痛苦郁悶之中，借口治病憤然離去。離開軍隊(duì)后，張雪巖像逃難似的來到上海，先在廣學(xué)會謀了個(gè)編輯的差事，因?yàn)樗麤]有學(xué)歷文憑，常遭人歧視和受到不公正待遇。有一天，他在街上偶然遇到了維里華森，維里華森已不在文華中學(xué)當(dāng)校長了，當(dāng)時(shí)他擔(dān)任著美國長老會駐華總干事。張雪巖向這位老朋友訴說了心中的苦悶。在維里華森的幫助下，１９３０年他進(jìn)入南京的金陵神學(xué)院，靠著每日教授兩節(jié)英文課的薪水，半工半讀學(xué)完了大學(xué)的課程。１９３３年，張雪巖從金陵神學(xué)院畢業(yè)后，又來到上海，在中華基督教男青年會和女青年會工作。此間，他常作為中華基督教的代表出席教會召開的一些國際性會議，走訪了很多國家。通過在國外的考察，他感到科技文化教育是使國家富強(qiáng)的重要途徑。他在《給母校慶壽》一文中曾寫到：“她（指母校）對社會國家和人群都負(fù)有無限責(zé)任。她明日的子孫，是造福地方的中堅(jiān)，是復(fù)興中華民族的先鋒……愿她將來的生存是中華民族筑立在山東半島的向?qū)⒊恋暮诎瞪裰莘派涔饷鞯奶秸諢?。黑暗變作白日，中華魂得以起死回生。”
他反復(fù)考慮，自度不宜做基督教牧師，于是，便辭去青年會的工作。１９３４年８月，他與孫恩三一起回到濟(jì)南創(chuàng)辦了旨在普及科學(xué)文化，提高農(nóng)民素質(zhì)的《田家》半月報(bào)。張雪巖是我國現(xiàn)代最早面向農(nóng)民辦報(bào)的知識分子，他以極大的熱情從事《田家》的編輯出版工作。
《田家》半月報(bào)開辦的最初兩年間，張雪巖越來越感到自己學(xué)識上的欠缺，于是，在１９３７年８月，他暫時(shí)離開了《田家》，出國深造。他先到加拿大多倫多大學(xué)，后美國康奈爾大學(xué)就學(xué)，獲得康奈爾大學(xué)社會系博士學(xué)位。１９４０年９月，張雪巖學(xué)成回國。此時(shí)正值抗戰(zhàn)期間，他來到大后方成都，一面繼續(xù)編輯《田家》半月報(bào)，一面出任齊魯大學(xué)社會學(xué)系教授、系主任。
農(nóng)民是國本 知識是力量
《田家》半月報(bào)名為報(bào)紙，實(shí)為１６開本二十多頁的綜合性雜志，它隸屬于華北基督教農(nóng)村事業(yè)促進(jìn)會文字部，社址設(shè)在齊魯大學(xué)院內(nèi)，名曰：“田家村”。《田家》以農(nóng)民為辦報(bào)對象，“田家”意為：“農(nóng)村的耕田”、“農(nóng)民的家園”。這份報(bào)紙雖由教會資助，但宗教氣味并不濃。它用通俗的文字和語言教導(dǎo)農(nóng)民如何生活、怎樣認(rèn)識人生、怎樣發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至教人如何待人接物、指導(dǎo)人如何講究衛(wèi)生等方面的知識也在其中。《田家》半月報(bào)在當(dāng)時(shí)的齊魯乃至華北地區(qū)廣大的農(nóng)村深受農(nóng)民的喜愛，據(jù)曾任教于齊魯大學(xué)的田仲濟(jì)先生回憶，在上世紀(jì)３０年代上海頗為熱鬧的新文學(xué)和舊文學(xué)的討論中，曾有文章專門討論了“田家”現(xiàn)象，深深驚嘆它的發(fā)行面如此之廣，發(fā)行量如此之大，有十幾萬份之多。試想在當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村，封閉落后、交通不便，如此發(fā)行量大大超過許多大城市有名的書刊，這說明《田家》半月報(bào)有著廣泛和不可忽視的影響。
張雪巖作為學(xué)貫中西的教育家，為什么要給農(nóng)民辦報(bào)，而且一直辦到生命的最后一息。正如其辦報(bào)宗旨中所寫的：“農(nóng)民是國本，知識是力量”。張雪巖曾在《田家》半月報(bào)上寫道：“農(nóng)民是人類最大的恩人，因?yàn)槿祟愐率匙⌒械囊磺谢旧钚枰?，都靠農(nóng)民的生產(chǎn)創(chuàng)造。就是最現(xiàn)代化最科學(xué)的機(jī)械工業(yè)，也是依賴農(nóng)民生產(chǎn)挖掘出來的原料。所以說農(nóng)民是人類文明的基礎(chǔ)、文化發(fā)展的源泉，一點(diǎn)也不夸張，絲毫不算過火。今天能有辦法的人都集中到大都市湊熱鬧，文化教育及一切經(jīng)濟(jì)福利的計(jì)劃與設(shè)施，多半都為大城市里的這些有辦法的人想。至于自古到今創(chuàng)造人類生活需要促進(jìn)人類文化發(fā)展的功德齊天的農(nóng)民，倒被人們遺忘漠視甚至歧視卑視，這是多么不應(yīng)該的事。”他通過將在國外考察到的情況和中國的現(xiàn)狀對比，意識到：中國以農(nóng)民立國，農(nóng)民占全國人口最大多數(shù)，國家經(jīng)濟(jì)大部分仍舊建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上。“農(nóng)民對國家的負(fù)擔(dān)這樣重……對自身享有的教育、衛(wèi)生、增加生產(chǎn)以及各種福利，更應(yīng)有建議權(quán)?！薄耙砸话闳嗣窠逃幕疁?zhǔn)的高低衡量一個(gè)國家的強(qiáng)弱，是非常準(zhǔn)確的尺度。中國人民（尤其是農(nóng)民）教育程度太低，文盲太多。為在科學(xué)生產(chǎn)上趕上美英蘇等強(qiáng)國，應(yīng)把教育文化預(yù)算大大提高，積極掃盲，普及教育，這樣農(nóng)業(yè)工業(yè)化才有希望。因?yàn)榘熏F(xiàn)代化生產(chǎn)機(jī)械交給不識字的農(nóng)民運(yùn)用，是決不可想像的事，假如強(qiáng)行這樣做，那就未免是自開玩笑了……”
他把科學(xué)教育救國同農(nóng)民問題聯(lián)系了起來?！坝砂四昕箲?zhàn)的痛苦經(jīng)驗(yàn)中我們了解了中國問題的根本所在，是一個(gè)農(nóng)村大眾文化水準(zhǔn)提高的問題，新中國的國力潛在于這三萬萬多人口中，倘若能將他們的認(rèn)識水準(zhǔn)普遍提高，能分辨善惡，了解是非，并能提高科學(xué)生產(chǎn)技能，提高生活水準(zhǔn)，過合理的科學(xué)生活，農(nóng)業(yè)工業(yè)化的口號自然可以逐步實(shí)現(xiàn)，把中國變成真正現(xiàn)代化科學(xué)的強(qiáng)國?！币舱腔诖耍蟪幕逃锣l(xiāng)，“下鄉(xiāng)吧，教員和學(xué)生，醫(yī)生和護(hù)士，牧師和傳道人，藝術(shù)家，音樂家，電影家，分給農(nóng)民科學(xué)文化知識，改善他們的生產(chǎn)技能，提高其生活水準(zhǔn)，促進(jìn)其健康的發(fā)展?！彼倪@些主張雖然是半個(gè)多世紀(jì)前提的，然而至今仍不失其重大的現(xiàn)實(shí)意義。張雪巖通過對美國教育體制的考察，提出了許多很有見地的意見。他在《田家》第八卷第十九期寫的《美國見聞——教育》一文中說：“注重職業(yè)。近來美國的小學(xué)和中等教育的第二個(gè)新趨勢，就是為避免以往爬梯子式的升學(xué)制度，致把農(nóng)村青年大部分拖走，因而鬧出田園荒蕪的恐慌現(xiàn)象，特在職業(yè)（特別是工、農(nóng)及其他實(shí)業(yè)）方面加以注意。辦法是除普通中小學(xué)應(yīng)設(shè)科目外，亦就當(dāng)?shù)匦枰樾卧O(shè)職業(yè)科目，如系農(nóng)區(qū)，當(dāng)然注重農(nóng)業(yè)科目，工業(yè)亦然。這種辦法，一方面可使智力財(cái)力都能升學(xué)的學(xué)生還可照舊，其余不能升學(xué)的可以以自己特有興趣專習(xí)某業(yè)，以便由中學(xué)畢業(yè)后，可以參加專門職業(yè)，使人人得盡其所長，參加建設(shè)事業(yè)?！?
張雪巖全身心地為《田家》編寫籌劃、奔走宣傳、操勞忙碌著，即使在美國留學(xué)期間，他也一邊學(xué)習(xí)，一邊募捐、寫作，以此維系自己的生活和支持《田家》的出版?；貒?，他一邊為刊物操勞，一邊在齊魯大學(xué)、燕京大學(xué)任教，所得收入也大部分用在了辦報(bào)上。
為真理說話 替正義做聲
外國教會進(jìn)入中國的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，在既廣闊且落后農(nóng)村中尋求發(fā)展，農(nóng)民就成為教會發(fā)展教徒的對象?！短锛摇穯柺篮?，很快成為鄉(xiāng)村基督教信徒們最愛讀的刊物。在總編輯張雪巖的努力下，《田家》為真理、為正義發(fā)出有力的呼聲，成為生活在落后鄉(xiāng)村的教徒們的喉舌。在《田家》半月報(bào)里，除了為農(nóng)民介紹農(nóng)業(yè)文化知識的文章外，還有大量的國際、國內(nèi)新聞，時(shí)事評論以及鼓舞人民英勇抗日，反對國民黨內(nèi)戰(zhàn)政策等方面的文章。可以說《田家》給當(dāng)時(shí)消息閉塞的農(nóng)村送去的不僅僅是知識，而且開啟了一扇了解國內(nèi)外信息的窗戶。
在抗戰(zhàn)的八年期間，《田家》發(fā)表了大量喚醒民眾抗日救國的文章，張雪巖先生本人就撰寫了《我們要永遠(yuǎn)紀(jì)念雙十》、《中華民族不可動搖的自尊自信》、《正義之聲》、《軍事第一與士氣民氣》、《國內(nèi)戰(zhàn)局與國人信念》、《紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年》等文章，告訴農(nóng)民和廣大受眾，只有全國團(tuán)結(jié)，一致對外，最后才能獲得光榮的勝利。抗戰(zhàn)勝利后，他又撰寫了《慶新年哀國是》、《求上帝保佑青年學(xué)生》、《哭國運(yùn)招國魂》、《為什么要打仗》、《反對內(nèi)戰(zhàn)》等很多文章，告誡國民黨當(dāng)局應(yīng)該停止內(nèi)戰(zhàn)，“和平第一、建國第一、民主第一、自由第一”。
１９４０年張雪巖從美國留學(xué)歸來后，除繼續(xù)辦好《田家》外，又以更多的精力和飽滿的熱情，投入了愛國民主運(yùn)動，參加了人民權(quán)利保障的工作，同許德珩先生等一起發(fā)起創(chuàng)建了九三學(xué)社。他政治思想是進(jìn)步的，反對帝國主義，反對官僚資本主義；痛恨黑暗的封建社會，向一切舊的惡勢力、惡權(quán)威斗爭；他一直為民族解放、社會進(jìn)步及世界和平努力著。１９４６年５月《新華日報(bào)》記者采訪他時(shí)，他發(fā)表談話：堅(jiān)決反對“警員制”，反對運(yùn)糧出川，反對學(xué)生軍訓(xùn)，呼吁全國人民起來制止內(nèi)戰(zhàn)。１９４８年他在《田家》上發(fā)表社論，“人類要相諒相愛，才能和平相處。達(dá)到此目的，非建立公平合理的社會經(jīng)濟(jì)制度與實(shí)現(xiàn)真正意義的人民的民主政治不可?！?他與進(jìn)步人士辦過聯(lián)合三日刊，激烈地反對國民黨獨(dú)裁，因而引起國民黨當(dāng)局的注意。
《田家》半月報(bào)的讀者是廣大的農(nóng)民群眾。張雪巖自己出身貧寒，深知農(nóng)民的疾苦，因此他還撰寫《農(nóng)民要說話》、《論功行賞農(nóng)民第一》、《從天津凍死人論到農(nóng)民的凍餒》、《農(nóng)民與國家預(yù)算》、《由兒童節(jié)想到農(nóng)村兒童》等反映農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活的文章，發(fā)表在《田家》半月報(bào)上，揭露國民黨反動政府對農(nóng)民壓迫剝削，反映了農(nóng)民飽受人間的痛苦的慘狀，呼吁社會發(fā)揚(yáng)“愛人如己”之心，幫助災(zāi)難深重的農(nóng)民。
“基督勝利了沒有！”
張雪巖是基督教徒，然而，他又是一位不受任何勢力左右的、具有自主精神的愛國教徒。 在抗日戰(zhàn)爭處于艱苦卓絕的時(shí)期，他就《田家》上針對英美等國的政策發(fā)表了很多文章，以中國國民的立場呼吁英美等國“永做良友，共患難，制強(qiáng)暴，以互助互愛的精神建立世界永久的和平?！贬槍γ绹髨D與日本謀求妥協(xié)的做法，他在《為日美談話正告美國當(dāng)局》一文中，代表中華民族神圣的抗戰(zhàn)意志，正告美國當(dāng)局：“中國五年來已經(jīng)用自己的血肉筑成了抗戰(zhàn)必勝、建國必成的自信長城，并保障了太平洋各國四年多的安全。這種偉大的自信，和對人類安全空前的功績，是不容許任何人漠視或抹殺，更不許任何人出賣中國的毫發(fā)?！彼俅梧嵵氐貜?qiáng)調(diào)：“凡關(guān)遠(yuǎn)東問題的談判，必須征求和尊重中國的意見。”
抗戰(zhàn)勝利后，張雪巖針對國內(nèi)和國際形勢寫了《基督勝利了沒有！》一文，指出：“基督教信仰的中心，是兩千年前耶穌揭橥的人類互愛的和平教旨。所以舉世信徒，自古到今都一致將‘和平’的王冠加在他的頭上。但回顧歷史，曠觀今世，究竟誰在統(tǒng)治著世界，不是基督教擁戴信奉的和平之君——耶穌基督，乃是毀滅人類的‘戰(zhàn)爭惡魔’?！彼疤匕岩d請來向全世界信徒發(fā)問：你們真信我嗎？”
１９４６年１２月２４日晚８時(shí)，就在全世界都在慶祝圣誕，歡迎“仁愛的和平救主耶穌基督降臨的時(shí)候”，在北平東單操場上發(fā)生了兩名美國兵強(qiáng)奸北京大學(xué)１９歲女學(xué)生沈崇的暴行。事件發(fā)生后，張雪巖在《田家》上發(fā)表了題為《由美兵暴行說到宗教信仰》文章，指出教會、神父、牧師“為什么對這種污辱基督欺壓善良的罪惡充耳不聞，一語不發(fā)呢！”“教會的用處在哪里”，“傳道人所傳的是什么道理！”“宗教究竟有什么用處呢！”他告誡美國在華教會的領(lǐng)袖們，“切莫令這兩個(gè)美國兵把基督在中國的北平重釘在十字架上！” 在《基督教對白皮書為什么不講話》一文中，張雪巖一針見血地指出：“美國一向是以基督教國家標(biāo)榜的，但其政府近來的好些言行，是與和平愛人的教旨相違背的?！?１９４８年初，張雪巖因參加反內(nèi)戰(zhàn)的愛國民主運(yùn)動，受到國民黨當(dāng)局的迫害，被迫出國。他借此機(jī)會赴美國講學(xué)，并為《田家》募捐。 他用了大半年的時(shí)間，完成了橫貫北美大陸的旅行講演活動。此時(shí)，國內(nèi)人民解放戰(zhàn)爭正以驚人的速度發(fā)展著。美國教會的“要人”表示，“《田家》應(yīng)隨國民黨南遷?！睆堁r當(dāng)即駁回，使得教會對他很不滿意。
?。保梗矗鼓晗膹堁r歸來，他立刻籌劃《田家》的獨(dú)立。他當(dāng)選為新政協(xié)的基督教代表后，經(jīng)常受到攻擊，因?yàn)樗堑桓桧灻绹?，反而批評美國支持國民黨打內(nèi)戰(zhàn)的反動政策。帝國主義分子乘隙向在紐約的教會控告他，教會方面要他悔改，“不談?wù)巍保科诳镆囊环萁o紐約方面檢查，否則，停止刊物的經(jīng)費(fèi)。這樣的奇恥大辱，張雪巖怎能忍受！他絕不向帝國主義妥協(xié)，而是緊急謀求自力更生的辦法，保持《田家》的獨(dú)立自主的立場。他籌劃創(chuàng)辦工藝社，以副業(yè)生產(chǎn)來補(bǔ)助辦刊經(jīng)費(fèi)。
對于教會革新運(yùn)動，張雪巖不遺余力。１９４８年他寫了《教會應(yīng)當(dāng)革命了》的文章，呼吁基督教徒為真理正義奮斗，宣傳科學(xué)民主的宗教方針，建立公平理想的社會，創(chuàng)造犧牲無我的教會。
“雪巖去世得太早了！”
上世紀(jì)９０年代初，張雪巖的子女們?yōu)榱怂鸭赣H的資料，拜訪過父親生前的老朋友，曾擔(dān)任過全國政協(xié)常委的袁翰青先生。袁翰青談起張雪巖感慨萬分，一再說：“雪巖去世得太早了”
張雪巖雖是社會學(xué)博士、知名人士，但他在幾十年的生涯中，過的都是清苦的日子，加上童年痛苦的生活，使他懂得了舊社會農(nóng)民生活的艱辛，堅(jiān)定了他獻(xiàn)身農(nóng)村，一心要改變農(nóng)村面貌的信念。他為《田家》操勞１６年，正是這種信念的體現(xiàn)。他認(rèn)為，工農(nóng)大眾生活在中國社會最底層。要救國必須喚起民眾覺醒，民眾要覺醒必須給他們文化知識。外國人傳教士在中國的傳教是文化侵略，而中國人應(yīng)該履行自己的愛國主義義務(wù)。為達(dá)此目的，他不懈地努力著。
他的女兒在回憶中記述了當(dāng)年她與父親相處的往事，“他幾乎沒有一天不為《田家》操勞。在濟(jì)南時(shí)，一般每頓飯母親都要喊他三四遍，他每次都是和藹地對我們說：‘我手頭還有一點(diǎn)沒寫好，寫完我馬上就來，你們先吃吧！’母親看飯菜涼了，熱了一遍又一遍直到父親寫完了。但是，只要吃完飯，一撂下飯碗他就又開始工作。這已是他的老習(xí)慣了。
張雪巖生活儉樸，一家人靠他的工資生活。他的夫人總想積蓄一點(diǎn)錢買幾畝地以備將來養(yǎng)老用。他則常常勸她說：“一是我沒有多余的錢可積攢；而即使有點(diǎn)兒余錢首先應(yīng)當(dāng)接濟(jì)想讀書而有困難的貧苦學(xué)生。國家有了人才才能強(qiáng)大。國家富強(qiáng)了，人民就自然富有了，還怕生活不好嗎？” 正是因?yàn)樗麑η嗄陮W(xué)生的支持幫助，他的家成了青年聚集的場所，他結(jié)交了很多青年朋友。他的女兒回憶當(dāng)年的情景：“在北平被解放軍圍住即將解放的前夕，有幾位和父親常來往的學(xué)生到我家對父親講，他們要出遠(yuǎn)門了，意思是說，他們今后一段時(shí)間里不能再到家里來了?？墒?，就在北平解放幾天后，這些大學(xué)生就出現(xiàn)在我們的家里。我當(dāng)時(shí)感到很奇怪，不是說出遠(yuǎn)門了嗎，怎么這么快就回來了。這些大學(xué)生笑著說，其實(shí)就在城外，去參加北平解放的工作去了。我父親曾利用他的工作之便掩護(hù)過黨的地下工作者，為共產(chǎn)黨傳遞過文件。我還記得，當(dāng)年九三學(xué)社的領(lǐng)導(dǎo)在我家里開會，父親讓我在門口放哨?！?
張雪巖是位基督教信徒，但他與共產(chǎn)黨合作，積極支持革命和進(jìn)步事業(yè)。他在美國講學(xué)期間，聞聽祖國即將解放的消息后，謝絕了朋友的挽留，回到了祖國的懷抱，并以新政協(xié)正式代表的身份參與了新中國大政方針的制定，為建立新中國努力地工作，貢獻(xiàn)了一份力量。
?。保梗矗鼓辏保霸拢比眨麉⒓恿嗽谔彀查T舉行的開國大典之后，在《田家》上發(fā)表兩篇熱情盛贊新政協(xié)的召開和新中國成立的文章。他指出，政治協(xié)商會議“是真正民主精神的結(jié)晶，這是一個(gè)空前的大創(chuàng)造”，政協(xié)會議的召開“是一個(gè)轟動歷史的大會議”。 新中國成立后，張雪巖為宣傳國家政策，更是沒白天沒黑夜地忙開了。他奔走各地，在教會中宣傳“共同綱領(lǐng)”的精神，幫助教會開展工作，解決困難。他面對不同的對象，常常上午用中文講演，下午用英文再講一遍。為了新中國的建設(shè)，國家發(fā)行公債，他就把動員大家購買公債的事全攬了下來……由于責(zé)任繁重、操勞過度，１９５０年１月２８日，他突發(fā)腦溢血死在自己的工作崗位上?！短锛摇窊p失一位領(lǐng)導(dǎo)者，新中國剛剛建立了四個(gè)月，便損失了一位忠貞勤勞的服務(wù)員和溝通中西文化的使者。
張雪巖獻(xiàn)身于為農(nóng)民辦報(bào)事業(yè)，十六年如一日地為《田家》鞠躬盡瘁、死而后已。他是個(gè)科技文化救國論者，也是身體力行的實(shí)踐者和社會活動家。他秉承基督徒甘心吃苦、情愿犧牲的博愛精神，以駱駝自比，“默載甚重、任重道遠(yuǎn)”，堅(jiān)忍不拔地承擔(dān)著為“三萬萬多教育科學(xué)落后的農(nóng)村人民知識提高科學(xué)前進(jìn)”的重?fù)?dān)。
