金開誠先生的辭世，讓廣大后學(xué)無比懷念。他的卓越學(xué)術(shù)文化成就和對國家社會的重要貢獻(xiàn)，不僅在我國上層經(jīng)典文化學(xué)界有相當(dāng)高的評價，也在我國民俗學(xué)界具有很大的影響。金先生曾與我國著名民俗學(xué)家鐘敬文教授交誼甚深，而金先生小鐘老32歲，卻在鐘老百年身后的7年便匆匆離去，這是讓人十分痛惜的。他帶走了那樣真誠熾熱的愛國深情、那樣深厚精粹的學(xué)問積累和那么富有才華的中國文化傳承氣象，這是一種無法彌補(bǔ)的損失。
金先生認(rèn)識我和教導(dǎo)我，是與改革開放30年中國民俗學(xué)高等教育的改革歷程緊密相關(guān)的。我在文革后上大學(xué)、考研究生，師從鐘老讀民俗學(xué)專業(yè)，后來又當(dāng)鐘老的助手，在其中的很多環(huán)節(jié)上，金先生都起到了關(guān)鍵作用。他與鐘老的莫逆之交和與北師大的淵源關(guān)系，讓廣大鐘門后學(xué)受惠多年。
1949年，鐘敬文教授響應(yīng)黨的號召回到祖國，到北京師范大學(xué)任教。1953年，鐘老招收了全國第一批民間文學(xué)專業(yè)研究生；1955年創(chuàng)立了全國一個民間文學(xué)教研室，就在這一年，金開誠先生成了北師大的“姑爺”。鐘老當(dāng)時對中央高校規(guī)劃綱要中的民間文學(xué)教育體制提出了很多寶貴意見，但同樣受到當(dāng)時歷史條件的限制并不能一一實現(xiàn)，甚至還曾與金先生的老師游國恩先生產(chǎn)生過學(xué)術(shù)爭論，對此鐘老自己也說過：（將來）“有人在談話里提到這段歷史上的小風(fēng)波的時候，我們將用回顧自己孩童時代行徑的那種心情去給予愛撫的微笑罷”。實際上，在上世紀(jì)50年代，前輩學(xué)者大都在用馬克思主義指導(dǎo)新中國高校的人文社會科學(xué)建設(shè)，他們重視本民族文化價值的基本立場是一致的。鐘老那時也要求弟子學(xué)習(xí)馬克思主義原理，正確地對中外學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)。他還經(jīng)常在周末帶領(lǐng)弟子逛舊書店，或者上香山、去頤和園，對培養(yǎng)新中國民俗學(xué)人才傾注了很深感情，這時金先生都跟著參加，他謙虛謹(jǐn)慎，又不復(fù)依傍，往往語出驚人，所以深得鐘老賞識，一老一少私交很深，改革開放后，鐘老發(fā)展了自己的學(xué)術(shù)思想，提倡從中國整體文化觀的角度研究民俗學(xué)，并提出建立民俗文化學(xué)。這時金先生也已成為研究中國古典文學(xué)文獻(xiàn)和傳統(tǒng)文化史的名家，他們經(jīng)常在報刊雜志上撰文唱和，彼此關(guān)注。而從中國民俗學(xué)的建設(shè)說，金先生在這一階段中的歷史功績是尤其需要銘記的。
首先，他在游老和鐘老之間，在中國古典文學(xué)和民俗學(xué)這兩門頂尖理論研究的大師之間，架起了橋梁，對二老生前沒有機(jī)會共同解決的一些問題，給予了解決。他還對游老的學(xué)問加以發(fā)展，主要是從文化史的角度，對古代經(jīng)典和下層文獻(xiàn)加以綜合研究，這使他能始終把握國家社會發(fā)展的主流方向，對政府公共文化政策建設(shè)提出大量有價值的建議。他對鐘老學(xué)問的認(rèn)識也有很大的發(fā)展，主要是能從現(xiàn)實實際出發(fā)，關(guān)注文化史家和民俗學(xué)家都不一定注意到的現(xiàn)象，要求重視社會變遷的實際，這樣他就不是僅盯著歷史規(guī)律，還能關(guān)注具體的變動，深入到具體對象的社會活動中去研究，這樣的研究就能提供歷史現(xiàn)象重組的機(jī)會，產(chǎn)生學(xué)問上的創(chuàng)造力，他常說“知識能用，才是力量”，受他的啟發(fā)，我認(rèn)識到，一門學(xué)問的生命力，在于它的理論運(yùn)行的實踐性，這也正是金先生與前人學(xué)問相區(qū)別的一個重要特征。
其次，金先生是中國民俗學(xué)近年改革實踐的功臣。我在師從鐘老念書期間，金先生的中介作用是不可或缺的。金先生在北大中文系摸索了一套教學(xué)科研的絕招，它們同樣適用于文革后北師大民俗學(xué)專業(yè)青年人才的培養(yǎng)。鐘老經(jīng)常讓我去找金先生，還幾次請金先生來北師大講中國傳統(tǒng)文化課，觀察金先生的講演在同學(xué)中引起的轟動效應(yīng)，然后再針對我們這一代人的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)改革。我于1985年完成碩士論文答辯，1989年完成博士論文《明清民間文藝學(xué)史略》的答辯，這中間不知跑了金先生家多少趟。他通過幫助我，實際上也等于輔助了鐘老的教學(xué)，這對于鐘老晚年來說，真正是肝膽相照的援手。在我博士論文答辯時，金先生經(jīng)鐘老的“欽點(diǎn)”被委以重任，既當(dāng)博士論文評議委員，又當(dāng)答辯委員會成員，另一位九三學(xué)社的前輩啟功先生也是本次答辯委員會的委員。而金先生的出力相助，的確給北師大的民俗學(xué)創(chuàng)新教育增添了實力，也帶來了新思路。1993年，北師大成立中國民間文化研究所，鐘老特邀北大著名學(xué)者季羨林、張岱年、費(fèi)孝通和金開誠先生一道，加上其他9位國際同行中的一流學(xué)者，共同擔(dān)任特約通信研究員，這其中對金先生的愛重不言自明。1999年和2000年，北師大以“中國民俗學(xué)教育的改革與實踐”項目，獲國家級教學(xué)成果一等獎和北京市優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎，金先生更是功不可沒。
第三，金先生是中國民俗文化國際交流事業(yè)的有力支持者。金先生憑著深厚廣博的學(xué)問積累和鐘老學(xué)問的透徹了解，不僅在國內(nèi)學(xué)界扶侍鐘老，也在海外文化推介上為鐘老大聲疾呼，不遺余力。一次，他應(yīng)邀為鐘老的新著《蕓香樓文藝論集》撰序，幾十萬字的書稿序言不出半小時寫完，思想深刻又文采飛揚(yáng)，大有裨益于鐘老此著的對外交流，鐘老為此逢人就夸“金開城，大才子”。后來啟功先生聽說此事也盛贊云：“唐有李白，今有金開誠，文章八千言，倚馬可待，無人能比”。鐘老在對我的培養(yǎng)教育上也強(qiáng)調(diào)吸收世界先進(jìn)學(xué)術(shù)成果，而我兩度出國留學(xué)的推薦人都是金開誠先生。當(dāng)他在“與被推薦人的關(guān)系”一欄中填上“師生”二字時，我的感動無以復(fù)加，因為我深知這是一種殊榮，在他并不求回報，而在我卻必須用一生的努力來回答的。
現(xiàn)在金先生已與鐘老去了同一個世界，兩位恩師一定在對祖國和對后人無悔無怨地的奉獻(xiàn)中從容相談，生者的懷念不也應(yīng)該因此而化為前行的動力嗎？敬愛的金先生永垂不朽！
