俞平伯是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)集作家與學(xué)者一身的著名人物，1947年加入九三學(xué)社，曾任九三學(xué)社中央委員、顧問(wèn)。他出生于書香門第，曾祖是清朝名重一時(shí)的俞樾先生，父親俞陛云官至翰林編修，乃著名詞人。他自幼即受到古典文學(xué)的熏染，如此生長(zhǎng)環(huán)境和家庭教養(yǎng)，很自然地使得他身上自帶濃重的士大夫氣質(zhì)。但面對(duì)洶涌而至的世紀(jì)洪流，他并未采取回避或觀望的態(tài)度。“五四”運(yùn)動(dòng)前后，他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)，在新思想的激蕩下，他吶喊過(guò)、歌唱過(guò)，以詩(shī)、議論性文章，討伐封建制度。18歲就開始創(chuàng)作白話詩(shī)文，第一首詩(shī)《春水》就發(fā)表在中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀主編的《新青年》上。考入北京大學(xué)后，他積極參加新潮社、文學(xué)研究會(huì)等新文化團(tuán)體，并與朱自清、鄭振鐸、葉圣陶等人共同創(chuàng)辦了“五四”以來(lái)第一個(gè)詩(shī)刊——《詩(shī)》。在新詩(shī)創(chuàng)作的天地里，他的詩(shī)集《冬夜》《西還》《憶》《雪期》等在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中留下的屐痕，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史寫下了濃墨重彩的一筆。他還加入了以“增進(jìn)平民知識(shí)，喚起平民之自覺(jué)”為宗旨的北京大學(xué)平民教育演講團(tuán)，為傳播新文化觀念四處奔走。“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他積極投身其中，參加北京大學(xué)學(xué)生會(huì)新聞組，從事宣傳工作，經(jīng)受了“五四”運(yùn)動(dòng)的洗禮，更增強(qiáng)了一個(gè)有良知的知識(shí)分子的使命擔(dān)當(dāng)。
舊家族走出的新詩(shī)人
俞平伯，名銘衡，字平伯，以字行。祖籍浙江省德清縣。1900年1月8日出生在蘇州。四歲時(shí)由精通詩(shī)文的母親啟蒙讀《大學(xué)》章句。7歲時(shí)每晚跟曾祖父學(xué)寫字，持之以恒，進(jìn)益極大。8歲隨母親學(xué)對(duì)對(duì)子，課本由母親手抄。9歲時(shí)入塾從師學(xué)習(xí)。由于塾師教學(xué)不嚴(yán)，兩年后遂改由父母督課。嚴(yán)格的家學(xué)為俞平伯打下了堅(jiān)實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)。1911年，由蘇州到上海住了一年半，改學(xué)英文和算學(xué)。1912年13歲時(shí)回到蘇州，開始看《紅樓夢(mèng)》。
1915年春俞平伯入蘇州平江中學(xué)讀書。一學(xué)期后考入國(guó)立北京大學(xué)文學(xué)部。在這里，他結(jié)識(shí)了許德珩、傅斯年、楊振聲、羅家倫等進(jìn)步青年。此時(shí)的北大還有些古氣沉沉。這一年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《青年》（后改為《新青年》）雜志，他在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文提出了民主與科學(xué)的口號(hào)，抨擊儒家的倫理道德、舊文學(xué)和舊教育，新文化運(yùn)動(dòng)，揭開了中國(guó)近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的大幕。
1916年蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，他主張“思想自由，兼容并包”，給沉悶的校園帶來(lái)了一股清新之風(fēng)。第二年蔡元培聘陳獨(dú)秀任北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。陳獨(dú)秀到任后大力推行課程改革，以白話文教學(xué)，使北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)。
在此時(shí)代大潮的影響下，俞平伯開始嘗試做白話詩(shī)文。1918年5月，他的第一首新詩(shī)《春水》發(fā)表在《新青年》月刊第四卷第五期上，自此在中國(guó)新詩(shī)壇嶄露頭角。他在《新青年》上相繼發(fā)表的新詩(shī)還有《草里的石碑和赑屃》《紹興西部門頭的半夜》《送緝齋》《潮歌》《題在紹興柯巖照相館的相片》《樂(lè)觀》《鶯兒吹醒的》等。此外還撰寫了理論文章《白話詩(shī)的三大條件》《作詩(shī)的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)》等。
創(chuàng)辦《新潮》社
在新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)初期，并沒(méi)有專門的文學(xué)社團(tuán)，也沒(méi)有專門的文學(xué)刊物。
首先高舉新文化旗幟的除了《新青年》，繼起的便是以社團(tuán)面目出現(xiàn)的新潮社和少年中國(guó)學(xué)會(huì)，它們均屬于文化社團(tuán)而非文學(xué)社團(tuán)。1918年11月19日，新潮社正式成立，俞平伯被選為干事部書記。
1919年1月，俞平伯等人創(chuàng)辦了機(jī)關(guān)刊物《新潮》文化月刊。在《<新潮>發(fā)刊趣旨書》中談到：“向者吾校性質(zhì)雖取法外國(guó)大學(xué)，實(shí)為歷史所謂國(guó)學(xué)者一貫，未足列于世界大學(xué)之林；今日幸能脫去舊型，入于軌道。向者吾校作用雖曰培植學(xué)業(yè)，而所成就者不過(guò)一般社會(huì)服務(wù)之人，與學(xué)問(wèn)之發(fā)展無(wú)異；今日幸能正其目的，以大學(xué)之正義為心。又向者吾校風(fēng)氣不能自別與一般社會(huì)，凡所培植皆適于今日社會(huì)之人也；今日幸能漸入世界潮流，欲為未來(lái)中國(guó)社會(huì)作之先導(dǎo)。”“本此精神，循此途徑，期之以十年，則今日之大學(xué)，固來(lái)日中國(guó)一切新學(xué)術(shù)之策源地。二大學(xué)之思潮未必不可普遍國(guó)中，影響無(wú)量。同人等學(xué)業(yè)淺陋，逢此轉(zhuǎn)移之會(huì)，雖不敢以此弘業(yè)妄自菲薄，要當(dāng)竭盡思力，勉為一二分之贊助；一則以吾校真精神喻于國(guó)人，二則為將來(lái)之真學(xué)者鼓勵(lì)興趣。同人等慚不能自致力于真學(xué)者之列，特發(fā)愿為人作前驅(qū)而已。名曰新潮，其義可知也。”
《新潮》是繼《新青年》之后又一全部采用白話文的刊物。它不僅在理論上鼓吹文學(xué)革命，而且在創(chuàng)作上推出了許多有影響的作品，小說(shuō)有魯迅的《明天》，葉圣陶的《這也是一個(gè)人》，詩(shī)歌有胡適、朱自清等人的作品。
俞平伯發(fā)表在《新潮》的第一首新詩(shī)是《冬夜之公園》，1919年2月1日刊于該刊第一卷第二期。3月初創(chuàng)作的新詩(shī)《去來(lái)辭》刊發(fā)在該刊第二卷第四期俞平伯專欄上。他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作不應(yīng)僅僅描寫自然，在文學(xué)上主觀比客觀更重要。是年春，他在天津創(chuàng)作了新詩(shī)《春水船》，詩(shī)中描述海河沿岸的景物及詩(shī)人的所見(jiàn)所聞，胡適對(duì)其大加贊許：“這種樸素真實(shí)的寫景詩(shī)，乃是詩(shī)體解放后最足人樂(lè)觀的一種現(xiàn)象”。他的第一篇白話小說(shuō)《花匠》發(fā)表在第一期上，后被魯迅收入《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集》，后來(lái)還發(fā)表了《圍爐》《狗和褒章》等。
創(chuàng)辦新詩(shī)?？对?shī)》
1921年，俞平伯與葉圣陶、鄭振鐸、朱自清等人創(chuàng)辦了《詩(shī)》月刊，這是五四以來(lái)出現(xiàn)的第一個(gè)詩(shī)刊，該刊由中華書局出版。
在創(chuàng)刊宣言中稱該刊“有指導(dǎo)人們的潛力，奉著安慰人生使命的”“主要目的在于替時(shí)下較好的新詩(shī)作發(fā)表的場(chǎng)所”。所發(fā)表的作品大都取材于現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了五四時(shí)期反對(duì)封建專制、向往光明自由的精神與人道主義思想，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌和現(xiàn)實(shí)主義特色。在詩(shī)歌理論上，主張“為人生”，表現(xiàn)平民生活。俞平伯在《詩(shī)底進(jìn)化的還原論》一文中提出“詩(shī)的人生作它的骨肉”“要做平民的詩(shī)，最要緊的是實(shí)現(xiàn)平民的生活”。該刊在鞏固與提高新詩(shī)的地位、探討新詩(shī)的發(fā)展道路、繁榮新詩(shī)的創(chuàng)作方面，起到了積極的推動(dòng)作用。原定每半年一卷，每卷五期，但實(shí)際上只出了一卷。前三期編輯為“中國(guó)新詩(shī)社”，后兩期改為文學(xué)研究會(huì)，雜志辦得很有生氣，它對(duì)于推動(dòng)新詩(shī)的創(chuàng)作，拓展新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的陣地，貢獻(xiàn)了自己的力量。
1922年3月俞平伯的第一部新詩(shī)集《冬夜》問(wèn)世，由亞?wèn)|圖書館出版，先后兩次再版。是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)建時(shí)期，繼胡適的《嘗試集》和郭沫若的《女神》之后，又一引人注目的新詩(shī)集，同被視為新詩(shī)園的第一批收獲。
詩(shī)集里收納的詩(shī)共有58首，第一首是《冬夜的公園》，取詩(shī)名前兩個(gè)字做了詩(shī)集名。該詩(shī)集的題材豐富多彩，其中《無(wú)名的哀詩(shī)》《打鐵》《紹興西部門頭的半夜》《在路上的恐怖》是頌勞工的；《他們又來(lái)了》《哭聲》是諷刺軍閥的；《可笑》是諷刺社會(huì)的；《草里的石碑和赑屃》和《所見(jiàn)》是抨擊政府的壓制；《破曉》《最后的洪爐》和《歧路之前》是鼓勵(lì)奮斗的；《小伴》是催促覺(jué)悟的；《挽歌》和《游皋亭山雜詩(shī)》是提倡人道主義的，而《不知足的我們》則是記錄了新文化運(yùn)動(dòng)的一幕實(shí)錄。
朱自清在《冬夜》序里對(duì)俞平伯的新詩(shī)和詩(shī)集予以了極高的評(píng)價(jià)：“在才有三四年生命的新詩(shī)里，能有平伯君《冬夜》里這樣的作品，我們也稍稍可以自慰了。從五四以來(lái)，作新詩(shī)的風(fēng)發(fā)云消，極一時(shí)之盛。到現(xiàn)在——到現(xiàn)在呢，詩(shī)爐早已灰冷了，詩(shī)壇早以沉寂了！我們固不向往再有那虛浮的熱鬧，卻不能不希望有些堅(jiān)韌的東西，支持我們，鼓舞我們的興趣出集子正是很好的辦法。去年只有《嘗試集》和《女神》，未免太孤零了；今年《草兒》（康白情）、《冬夜》先后出版，極是可喜。”他認(rèn)為俞平伯的新詩(shī)具有三個(gè)特色：一是精煉的詞句和音律，二是多方面的風(fēng)格，三是迫切的人的感情。但胡適的評(píng)論則頗有微詞：“平伯最長(zhǎng)于描寫，但他偏喜歡說(shuō)理；他本可以作好詩(shī)，只因?yàn)樗爰孀稣軐W(xué)家，所以越說(shuō)越不明白。”他還解釋“這不是譏評(píng)平伯，這是我細(xì)心讀平伯詩(shī)得來(lái)的教訓(xùn)。”聞一多認(rèn)為越求創(chuàng)作發(fā)達(dá)，越要扼重批評(píng)。他對(duì)《冬夜》的評(píng)價(jià)是“給我印象最深的是它的音節(jié)，關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)代諸作家，沒(méi)有能同俞君比的。這也是俞君對(duì)新詩(shī)的一個(gè)貢獻(xiàn)。凝練、綿密、婉細(xì)是他的音節(jié)特色。”《冬夜》詩(shī)集問(wèn)世后，引起不同的反響，據(jù)此亞?wèn)|圖書館將各種評(píng)論意見(jiàn)匯集起來(lái)，出版了一本評(píng)論集。由此既可以看出俞平伯詩(shī)作的藝術(shù)特色和社會(huì)影響，同時(shí)也給后人感受到那個(gè)時(shí)代倡導(dǎo)科學(xué)民主，在創(chuàng)作和評(píng)論界的映像。俞先生所處的時(shí)代，正是新文學(xué)的啟蒙時(shí)期，也可以說(shuō)是新舊交替時(shí)代，他的作品正可代表這那個(gè)時(shí)代的線索，在文學(xué)史上也有著相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。
俞平伯關(guān)于新詩(shī)的理論與評(píng)論曾在當(dāng)時(shí)乃至中國(guó)新詩(shī)史上產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。自由是他詩(shī)論的核心語(yǔ)匯，個(gè)性品格的創(chuàng)造精神是其詩(shī)歌理想的基本內(nèi)容。他非常重視民間文化資源的合理有效利用，與“五四”時(shí)期平民主義文化思潮有著密切的關(guān)系，他謂“人人有作詩(shī)人底可能性”，并希望未來(lái)詩(shī)人與常人在鑒賞能力和認(rèn)知水平等方面差別的泯滅。
走向社會(huì)參加平民演講團(tuán)
1919年“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，一群北大學(xué)生承擔(dān)其向平民演講的使命，1919年3月23日，成立了“北京大學(xué)平民教育演講團(tuán)”，初成立時(shí)有成員39人，主要是《新潮》社和許德珩領(lǐng)導(dǎo)的《國(guó)民》社的學(xué)生。俞平伯于4月參加了演講團(tuán)，為“增進(jìn)平民的知識(shí)，喚起平民之自覺(jué)心”四處演講。最多時(shí)達(dá)到60多人，可謂是新文化運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。此前圍繞文學(xué)革命的論戰(zhàn)和新舊的斗爭(zhēng)，一直局限于校園內(nèi)的期刊雜志。演講團(tuán)的出現(xiàn)，使得爭(zhēng)論的范圍超出了文人的圈子，論戰(zhàn)的內(nèi)容也因面對(duì)平民有所變化，這從俞平伯等人的詩(shī)歌小說(shuō)創(chuàng)作中見(jiàn)到端倪。“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，俞平伯積極投身其中，參加了北京大學(xué)學(xué)生會(huì)新聞組，從事宣傳工作。1959年俞平伯先生曾深情地說(shuō)：“那時(shí)我才二十歲，還是個(gè)小孩子，對(duì)于這偉大且有深長(zhǎng)意義的青年運(yùn)動(dòng)，雖然也碰到了一點(diǎn)點(diǎn)邊緣，當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)卻非常幼稚，且?guī)缀鯖](méi)有認(rèn)識(shí)，不過(guò)模糊地憧憬著光明，向往民主而已，在現(xiàn)今看來(lái)，反帝反封建原是十分明確的。”
我們今天從文化的高度審讀“五四”運(yùn)動(dòng)，感到它區(qū)別于以往愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志便是民主與科學(xué)。經(jīng)過(guò)那場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮，俞平伯更加有歷史的擔(dān)當(dāng)，努力成為整個(gè)社會(huì)的良知，體現(xiàn)著知識(shí)分子的人文精神和時(shí)代精神。（張玉芳 本文刊載于《團(tuán)結(jié)報(bào)》2018年5月24日第6版）
