潘菽(1897年7月13日—1988年3月26日)，字水菽。出生于江蘇宜興。心理學(xué)家。1955年當選為中國科學(xué)院學(xué)部委員(院士)。參與創(chuàng)建九三學(xué)社，并被選為理事。九三學(xué)社第一、二屆中央理事會理事，第三、四屆中央委員會常委，第五、六、七屆中央委員會副主席。
著名心理學(xué)家潘菽于1897年7月13日出生于江蘇省宜興縣陸平村一書香之家。祖訓(xùn)是“耕讀傳家，不入仕途”。潘菽的曾祖父、祖父和伯父分別是清朝道光、咸豐年間的舉人和光緒年間的秀才，但都沒有為官。父親文采出眾，也只是村里的私塾先生。他6歲時開始在父親開辦的蒙館里讀四書五經(jīng)。后始逢清朝末年廢科舉辦學(xué)堂，他以優(yōu)異成績考取了常州江蘇省立第五中學(xué)插班3年級。潘菽自幼好學(xué)，廣泛閱讀課外書籍，尤其喜歡宋代哲學(xué)家朱熹的著作。1917年，潘菽中學(xué)畢業(yè)，跳過兩年預(yù)科，直接考取了大學(xué)本科，就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系。在北大讀書期間，深得校長蔡元培欣賞：喜歡他多才多藝，興趣廣泛，又甚愛學(xué)習。1920年大學(xué)畢業(yè)后，抱著“教育救國”的思想，潘菽考取了官費留美。
潘菽于1921年抵達美國，入加利福尼亞大學(xué)學(xué)習教育學(xué)。不久，思想發(fā)生變化，轉(zhuǎn)學(xué)到印第安納大學(xué)學(xué)習心理學(xué)，獲碩士學(xué)位。1923年又轉(zhuǎn)入芝加哥大學(xué)，在H卡爾(Carr)教授指導(dǎo)下，于1926年完成了《背景對學(xué)習和回憶的影響》論文，獲得博士學(xué)位。
1927年，潘菽學(xué)成回國，應(yīng)聘到建立心理學(xué)系最早的第四中山大學(xué)(后改稱為中央大學(xué))任副教授，半年后晉升為教授，兼任心理系主任。中華人民共和國成立后，華東地區(qū)大學(xué)院系調(diào)整，中央大學(xué)調(diào)整為南京大學(xué)，潘菽先后曾任南京大學(xué)心理系主任、校教務(wù)長、校務(wù)委員會主席、校長，直到1956年調(diào)到中國科學(xué)院心理研究所任所長，在大學(xué)任教長達30余年。
在30余年的執(zhí)教生涯中，他為我國心理學(xué)的建立與發(fā)展做了大量基礎(chǔ)性工作。20世紀30年代，中國的心理學(xué)向何處去，眾皆彷徨，心理學(xué)者改行者眾多。此時，潘菽在報刊上以《為心理學(xué)辯護》為題，接連發(fā)表文章，為心理學(xué)吶喊，使心理學(xué)站住了腳跟?？谷諔?zhàn)爭期間，他隨校內(nèi)遷重慶，在心理系開設(shè)了《理論心理學(xué)》課，以自己學(xué)習到的馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東著作的哲學(xué)思想探討心理學(xué)中的基本理論問題。在大學(xué)里他曾講授過普通心理學(xué)、實驗心理學(xué)、理論心理學(xué)、比較心理學(xué)、社會心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、心理學(xué)史等課程。潘菽很講究教學(xué)方法。他反對注入式的教學(xué)，注重啟發(fā)，善于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性和主動性。他在講授心理學(xué)史課時，常常先把問題分給學(xué)生，分別指定參考書目和閱讀的頁數(shù)，讓學(xué)生分頭準備。上課時先由學(xué)生講，然后自己做總結(jié)。這種教學(xué)方法，既使學(xué)生能夠牢固地掌握知識，又鍛煉了他們獨立學(xué)習的能力。他既教書又育人，經(jīng)常以自己的新鮮進步思想教育青年們。
潘菽在多年的教育實踐中，不僅積累了豐富的經(jīng)驗，而且提出過許多進步的、正確的教育主張。他的一個重要主張，就是我們中國的教育應(yīng)走自己的道路，發(fā)展適合中國國情的教育，反對模仿和照搬外國的一套?？箲?zhàn)期間，他積極支持“小先生制度”、“流動學(xué)校”等主張，并親自到陶行知先生在重慶創(chuàng)辦的社會大學(xué)講課，普及文化科學(xué)知識，宣傳抗日救國的道理。潘菽還非常重視職業(yè)教育。他支持黃炎培辦中華職業(yè)教育社，被聘為該社研究主任，兼中華職業(yè)?？茖W(xué)校教務(wù)主任。他認為“環(huán)境是有很大教育作用的”，“真正懂得教育的人無不注意環(huán)境的選擇和安排”。他的這種主張是有心理學(xué)的科學(xué)依據(jù)的。中華人民共和國成立初期，全國各行各業(yè)學(xué)習蘇聯(lián)，心理學(xué)也不例外，從專業(yè)設(shè)置到教科書都要向蘇聯(lián)請教，他借兩次出國訪問的機會，會見蘇聯(lián)心理學(xué)家和參觀心理學(xué)研究機構(gòu)。1955年，他當選為中國心理學(xué)會理事長，更增加了他的責任感和繁重工作。后來，中國心理學(xué)機構(gòu)設(shè)置做了較大調(diào)整，1956年，南京大學(xué)心理系并入中國科學(xué)院心理研究所，潘菽被任命為該所所長。
潘菽對中國心理學(xué)的發(fā)展方向和道路等具有根本性的問題極為重視，他的基本思想是：中國的心理學(xué)必須走自己的道路，要為我國的社會發(fā)展服務(wù)。他擔任中國科學(xué)院心理研究所所長和中國心理學(xué)會理事長的重要職務(wù)，實際上，他又是中國心理學(xué)工作的主要領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和研究者。他對許多帶根本性的理論問題提出了有新意的深刻見解，初步形成了具有我國特色的科學(xué)心理學(xué)的構(gòu)想和框架。他認為心理學(xué)必須對人的本質(zhì)有一個符合科學(xué)的理解。在他看來，人的本質(zhì)特征在于具有可以得到高度發(fā)展的心理智能，心理學(xué)就是研究人的本質(zhì)特征，從而闡明人之所以為人的一門重要的大有發(fā)展前途的基礎(chǔ)科學(xué)。關(guān)于心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)問題，以往在心理學(xué)界一直缺乏統(tǒng)一的理解。潘菽既不同意把心理學(xué)當成自然科學(xué)，也不同意把心理學(xué)歸入社會科學(xué)或其他具體學(xué)科，如哲學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)等。他認為，心理學(xué)既有自然科學(xué)的性質(zhì)，又有社會科學(xué)的性質(zhì)，是具有二重性質(zhì)的中間科學(xué)，是跨于兩大科學(xué)門類之間的一門獨立的基礎(chǔ)科學(xué)。他的這一看法已為中國心理學(xué)界普遍接受，他的這一正確觀點和他為實施這一主張所做的種種努力，無疑會對中國心理學(xué)的發(fā)展道路產(chǎn)生深遠的影響。潘菽對心理學(xué)的方法論也有系統(tǒng)而完整的論述。除了已為人們認識的一般原則外，他特別指出，心理學(xué)研究必須貫徹生活實踐的觀點，而不能采取把心理現(xiàn)象孤立化的觀點；要對人的地位有一個恰當?shù)睦斫?，而不能把人的心理降低到動物的水平以至人獸不分。潘菽對傳統(tǒng)心理學(xué)把心理過程分為“知、情、意”的三分法體系提出了質(zhì)疑，并提出了二分法觀點，即把整個心理活動分為意向活動和認識活動兩個主要范疇，以作為他自己的心理學(xué)構(gòu)想的基本框架。對這一問題，目前中國心理學(xué)者的看法尚有較大的分歧，但他堅信自己的看法是比較符合實際的，是經(jīng)得起檢驗的。意識問題是心理學(xué)中一個帶根本性的重要理論問題，并且是一個一直爭論不休的“老、大、難”問題。潘菽對以往各心理學(xué)流派的觀點都不同意。他認為意識并不等于心理，它并不包括心理活動的全部，而只代表“知”的一方面，“意識就是認識”。心身關(guān)系問題也是心理學(xué)中的“老、大、難”問題。自古以來，眾說紛紜。潘菽對古今中外關(guān)于這個問題的各種主要看法進行了認真的分析，并吸取了中國古代思想家對此問題一些合乎科學(xué)的思想，提出并系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于這個問題的觀點。他認為心身問題是一個體用問題，即身體是心理的主體，人腦是心理的主要物質(zhì)器官，而心理是身體，尤其是人腦的一種機能和作用。對于心理實質(zhì)的理解，中國沿用的教科書上一直遵照列寧的觀點，即“心理是腦的機能，是客觀現(xiàn)實的反映”。潘菽則進一步提出人腦有生理的和心理的兩種機能。這樣的看法應(yīng)該說是在列寧指出的方向上又前進了一步。潘菽對個性問題的看法也有獨到之處。他認為人的心理活動有動態(tài)和靜態(tài)兩種表現(xiàn)形態(tài)。心理活動的動態(tài)表現(xiàn)就是常說的心理過程，而心理活動的靜態(tài)或穩(wěn)定的狀況就是心理狀態(tài)。一個人所有的全部心理的靜態(tài)或較穩(wěn)定的狀況就是所說的個性。對人在自然界中的地位，他改變了以往把有機界分成人界、動物界和植物界的舊三界的說法，提出了一種新的三界說，即把整個世界分成無生物界、生物界和人界。潘菽對中國古代的心理學(xué)思想極為重視。他一再指出，中國古代心理學(xué)思想是一個豐富的寶藏，中國心理學(xué)者絕不可“數(shù)典忘祖”，而必須好好挖掘研究，以繼承先人的這份珍貴遺產(chǎn)。在他的倡導(dǎo)和積極推動下，中國古代心理學(xué)史的研究取得了可喜的進展。潘菽的心理學(xué)思想在中國心理學(xué)界已產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。但他自己并不認為他的所有看法都已達到完全成熟，在我國心理學(xué)界對他的心理學(xué)思想的認識和估價也不盡一致。為了更好地探討他的思想，1988年1月正式成立了潘菽心理學(xué)思想研究會。中國心理學(xué)者將遵循“百花齊放，百家爭鳴”的方針開展研究，以促進中國心理學(xué)的繁榮發(fā)展。
潘菽不僅是一位有淵博心理學(xué)思想的科學(xué)家，而且也是一位有社會影響的社會活動家。他是五四運動的組織者和積極參加者，是被捕的32名組織者之一；抗日戰(zhàn)爭期間，他積極投身到抗日救國運動中，宣傳抗日救國道理，保護愛國學(xué)生；他是中國科學(xué)工作者協(xié)會和九三學(xué)社的主要發(fā)起人和領(lǐng)導(dǎo)者之一，從1958年起一直是九三學(xué)社中央副主席。他還曾任南京市和江蘇省人民委員會委員、省政協(xié)副主席，第一、二、三屆全國人大代表，第五、六屆全國政協(xié)常委。
主要論著
1Pan Shuh,The Influnce of Context upon Learning and Recall,Journ Exper Pshchol，1926(9):468～491.
2潘菽，心理學(xué)的過去與將來，北新書局，1927(1)：1～21。
3潘菽，心理學(xué)概論，北新書局，1929(初版)，1932(再版)。
4潘菽，社會的心理基礎(chǔ)，世界書局，1930。
5潘菽，心理學(xué)的應(yīng)用，中華書局，1935。
6潘菽、吳照熙，教育心理學(xué)，北新書局，1937。
7潘菽，中國科學(xué)工作者協(xié)會緣起，科學(xué)新聞，1946(2)。
8潘菽，關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)問題的發(fā)言，心理學(xué)報，1959(1)：27～34。
9潘菽，關(guān)于心理學(xué)性質(zhì)的意見，心理學(xué)報，1959(3)：133～136。
10潘菽，面臨新時期的我國心理學(xué)，心理學(xué)報，1979(1)：1～9。
11潘菽、劉范、章志光等，教育心理學(xué)，人民教育出版社，1980。
12潘菽，論心理學(xué)基本理論問題的研究，心理學(xué)報，1980(1)：1～8。
13潘菽，意識問題試解，心理學(xué)探新，1980(1)：3～6。
14潘菽，近代心理學(xué)剖視，百科知識，1980(2)：48～52。
15潘菽，對推動我國心理學(xué)在新形勢下繼續(xù)前進的意見，心理學(xué)報，1981(4)：37 3～379。
16潘菽、王景和、陳大柔等，中國心理學(xué)六十年的回顧與展望——紀念中國心理 學(xué)會成立六十周年，心理學(xué)報，1982(2)：127～138。
17潘菽，論所謂心身問題，心理學(xué)探新，1982(1)：1～14，1982(2)：1～11。
18潘菽、劉范、李令節(jié)等，人類的智能，上?？萍汲霭嫔?、三聯(lián)書 店香港分店聯(lián)合出版，1983。
19潘菽、高覺敷(共同主編)，中國古代心理學(xué)思想研究，江西人民出版社 ，1983。
20潘菽，心理學(xué)簡札，人民教育出版社，1984。
21潘菽，中國古代心理學(xué)思想芻議，心理學(xué)報，1984(2)：103～112。
22潘菽、李令節(jié)，一門研究人類自己的重要科學(xué)——心理學(xué)，教育科學(xué)研究，198 5，創(chuàng)刊號。
23潘菽，論人的實質(zhì)的自然方面——新三界說，心理學(xué)報，1985(1)：1～14。
24潘菽，辯證唯物論心理學(xué)的方法論，心理學(xué)探新，1985(1)：1～9，1985(2)： 1～10。
25潘菽，略論心理學(xué)的科學(xué)體系，中國社會科學(xué)，1986(4)：135～142。
26.潘菽，潘菽心理學(xué)文集，江蘇教育出版社，1987。
