今天，我們?cè)谌A北重鎮(zhèn)石家莊，隆重召開第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)。本屆年會(huì)以“科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整”為主題，按照大科普、學(xué)科交叉和為舉辦地服務(wù)的年會(huì)定位，開展學(xué)術(shù)交流，舉辦科普活動(dòng)，組織專家建言獻(xiàn)策，努力把貫徹落實(shí)全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)精神的工作進(jìn)一步引向深入。在這里，我謹(jǐn)代表中國(guó)科協(xié)，向出席年會(huì)的專家學(xué)者以及海內(nèi)外嘉賓表示熱烈歡迎，向給予本屆年會(huì)大力支持的河北省委省政府以及各有關(guān)單位表示衷心感謝！
河北自古以來(lái)就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、科技昌明的省區(qū)之一。河北有建于隋代的趙州橋，它享有“坦途箭直千人過，驛使馳驅(qū)萬(wàn)國(guó)通”的美譽(yù)，河北有世界上現(xiàn)存最早的建筑設(shè)計(jì)藍(lán)圖——《兆域圖》，從河北這片熱土上，走出過《水經(jīng)注》作者酈道元、數(shù)學(xué)成就領(lǐng)先世界千年之久的祖沖之父子、天文學(xué)家郭守敬等古代科技大家。近代以來(lái)，作為西方東漸的前沿，河北更是中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)碰撞交匯的重鎮(zhèn)。詹天佑主持修建的淶河鐵路大橋、京張鐵路，李兆蘭負(fù)責(zé)的我國(guó)最早成立的省級(jí)農(nóng)業(yè)試驗(yàn)機(jī)構(gòu)——“直隸農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)”，都是現(xiàn)代科學(xué)文化影響的成果。今天的河北，繼承了重視弘揚(yáng)科學(xué)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，先后走出了師昌緒等近70位兩院院士，科技人力資源總量近400萬(wàn)，位于保定的“中國(guó)電谷”是國(guó)內(nèi)最大的風(fēng)電葉片產(chǎn)業(yè)基地。河北發(fā)展的歷史表明，優(yōu)秀文化是科技創(chuàng)新的活力所在，根基所系。
科學(xué)文化是一種集體創(chuàng)造，是圍繞科學(xué)活動(dòng)所形成的一套價(jià)值體系、思維方式、制度約束、行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范。早在16、17世紀(jì)，當(dāng)自然哲學(xué)家、博物學(xué)家們開始組建學(xué)會(huì)，將理性探索與經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合在一起形成新的科學(xué)方法，并提出科學(xué)共同體自己的理想、信念和宗旨之時(shí)，科學(xué)文化便登上了歷史舞臺(tái)，科學(xué)家成為科學(xué)文化的引領(lǐng)者和實(shí)踐者。經(jīng)過18、19世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)化進(jìn)程，科學(xué)技術(shù)成為一種與人類前途命運(yùn)息息相關(guān)的建制化社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)文化也是廣泛滲透進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文化之中，成為大眾文化的一部分，深刻影響著社會(huì)上的每一個(gè)人。
科學(xué)文化的核心是科學(xué)精神。一代又一代的科學(xué)家，以追求客觀真理為目標(biāo)，自由探索、理性質(zhì)疑、執(zhí)著求新，為人類的進(jìn)步、幸福和自我解放而不懈奮斗，展示了科學(xué)精神對(duì)塑造人類精神世界和先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。
科學(xué)精神的核心是對(duì)真理的執(zhí)著追求。中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)者們對(duì)此有著透徹的理解。早在1916年，中國(guó)科學(xué)社的創(chuàng)建人任鴻雋先生就指出，“科學(xué)精神者何，求真理是矣。”竺可楨先生也曾坦言：“科學(xué)精神是什么？科學(xué)精神就是‘只問是非，不計(jì)利害’。這就是說，只求真理，不管個(gè)人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在。”
金石之言，擲地有聲。這樣的精神高度，值得我們畢生去追求。追求科學(xué)真理，究其根本，是人類求知的本能，是人類對(duì)意義的探求。只有保持這種追求，才能產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的激情，才能克服浮躁，心無(wú)旁騖地專注于研究，才能不怕失敗，百折不撓，在科學(xué)的道路上走得遠(yuǎn)走得好。追求真理就要承認(rèn)未知、寬容失敗?？茖W(xué)研究不是要終結(jié)對(duì)真理的追究，科學(xué)從來(lái)都是在不斷糾錯(cuò)的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。承認(rèn)未知，科學(xué)研究才有進(jìn)步的可能；寬容失敗是新思想、新觀點(diǎn)萌生的有益土壤。我們要有承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣，更要有寬容失敗的胸懷，要鼓勵(lì)多元思考，讓那些敢于冒尖、勇于打破常規(guī)的“出頭鳥”有廣闊的舞臺(tái)。
我還認(rèn)為，堅(jiān)持追求真理為核心的科學(xué)精神，需要克服功利主義的科學(xué)觀。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到今天，與技術(shù)的距離越來(lái)越近，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)帶來(lái)越來(lái)越大的直接影響，人們對(duì)科學(xué)的工具性和實(shí)用性往往寄予過高期望，常常過度要求科學(xué)獲得即時(shí)效益，從而妨礙對(duì)真理的追究，屏蔽科學(xué)的人文精神和文化價(jià)值，甚至使科學(xué)淪為技術(shù)的附庸，帶來(lái)行政對(duì)科學(xué)的過度干預(yù)和學(xué)術(shù)自主的喪失。這就是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)科技是第一生產(chǎn)力的同時(shí)，需要注意的另一方面科學(xué)精神的精髓是崇尚理性。追求真理的道路曲折復(fù)雜，唯有理性才能幫助我們撥云見日，走入自由王國(guó)。希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時(shí)期形成的實(shí)證要求和方法，構(gòu)成了科學(xué)理性的主體。崇尚理性最重要的體現(xiàn)在唯實(shí)?？茖W(xué)家不唯上、不唯書，只唯實(shí)，才能透過表面現(xiàn)象揭示自然界變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。應(yīng)當(dāng)看到，我們現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中，一些非理性的行為還在干擾一個(gè)健康社會(huì)的發(fā)展。如在一些媒體和網(wǎng)上，常常出現(xiàn)只是為了“吸引眼球”而缺乏事實(shí)根據(jù)的報(bào)道，發(fā)生著太多缺乏理性的“口水仗”；網(wǎng)絡(luò)成為發(fā)泄情緒的場(chǎng)所，理性觀點(diǎn)常常遭受“大字報(bào)”式的攻訐和扼殺；在我們的學(xué)術(shù)批評(píng)中，富有實(shí)證和邏輯的討論還沒有變成大家樂于參與的習(xí)慣和風(fēng)氣；政府部門“拍腦袋”決策還時(shí)有發(fā)生，下級(jí)往往看上級(jí)的眼色行事。凡此種種，都是與科學(xué)理性相悖的。崇尚理性要求切問近思，勤于思考。善于思考從來(lái)是科學(xué)家不可或缺的思想氣質(zhì)。愛因斯坦說：“學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的”。獨(dú)立提出問題和思考問題的能力與習(xí)慣，是原始創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是弘揚(yáng)科學(xué)精神和創(chuàng)造健康科研環(huán)境必須具備的條件。
弘揚(yáng)科學(xué)精神要提倡理性的質(zhì)疑和批判。毛澤東同志說過，“客觀世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)”，從這個(gè)意義上說，科學(xué)并不代表正確，它的使命就是不斷地糾錯(cuò)。質(zhì)疑是研究的起點(diǎn)，批判是科學(xué)的生命，要像赫胥黎所言，“嚴(yán)格地不信任一切沒有充分證據(jù)的東西”。我們要尊重書本上記述的前人的科學(xué)成果，但更要相信自己親自實(shí)踐中的發(fā)展，要敢于超越前人；我們要承認(rèn)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家科技水平的差距，但沒有必要認(rèn)為一切都是外國(guó)的好，一切都要跟著外國(guó)人跑。我們要尊重院士，但沒有必要認(rèn)為他們?cè)谌魏螘r(shí)候?qū)θ魏螁栴}的看法都完全正確和高明，要敢于和權(quán)威開展平等的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論；我們要廣泛汲取信息，但對(duì)沒有事實(shí)根據(jù)的謠傳，要敢于質(zhì)疑，善于識(shí)別，更不做謠言的傳播者。
這里我還想談一談關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)追求確定性的問題?，F(xiàn)代科學(xué)要求對(duì)一定范疇內(nèi)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律得到固定不變的答案，并使用數(shù)學(xué)模型做出定量表述。我認(rèn)為對(duì)這種確定性的追求，是現(xiàn)代科學(xué)的基本思維方式和基本特性，也是現(xiàn)代科學(xué)的威力和魅力所在。在牛頓用三大定律描述力與運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，到愛因斯坦用確定性的公式否定經(jīng)典力學(xué)，再到當(dāng)今用確切的數(shù)據(jù)證實(shí)“上帝粒子”的存在，現(xiàn)代科學(xué)就是在追求確定性的道路上不斷開拓前進(jìn)的。神九飛天，交會(huì)對(duì)接，一定要精確計(jì)算，來(lái)不得半點(diǎn)模糊，人們?yōu)橹@嘆、為之沸騰的不僅是國(guó)家科技實(shí)力的躍升，更是對(duì)“精確”科學(xué)的由衷認(rèn)可和肯定。
隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)在一些復(fù)雜情況下要想獲得傳統(tǒng)意義上的確定性非常困難，眾多系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法應(yīng)運(yùn)而生，例如控制論、信息論、集合論、圖和網(wǎng)絡(luò)理論、混沌學(xué)、分形學(xué)等等。這些理論和方法盡管和傳統(tǒng)科學(xué)的簡(jiǎn)單性研究有所區(qū)別，但仍然沒有放棄對(duì)確定性的追求。在復(fù)雜系統(tǒng)中是否可能得到確定性，追求傳統(tǒng)意義上的確定性是不是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題最好的方式，顯然是一個(gè)需要深入探討的問題。
相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不追求確定性。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為一切事物都存在于關(guān)系之中，沒有關(guān)系就不存在事物，所以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重在觀察和研究整體以及事物之間的關(guān)系，這無(wú)疑有其優(yōu)越性，并為中國(guó)文明帶來(lái)近兩千年無(wú)與倫比的繁榮和發(fā)達(dá)。但由于復(fù)雜系統(tǒng)中關(guān)系的邊界難以確定，古人認(rèn)為“道可道，非常道”；“名可名，非常名”，只有從“常無(wú)”中才能“觀其妙”，而從“常有”中只能“觀其徼”。因而中國(guó)人講究意會(huì)，講究在模糊中達(dá)到平衡，對(duì)確定性缺乏追求，對(duì)數(shù)據(jù)存在的天然淡漠，這些又是與現(xiàn)代科學(xué)有沖突的。我認(rèn)為，如果我們中國(guó)學(xué)術(shù)界在堅(jiān)持傳統(tǒng)整體觀和辯證觀的同時(shí)，虛心學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的長(zhǎng)處，努力追求范疇內(nèi)的確定性，融合中西之長(zhǎng)，就一定能促進(jìn)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，并為人類文明作出更大貢獻(xiàn)。
同志們，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)始，現(xiàn)代科學(xué)逐漸登陸中國(guó)，無(wú)數(shù)仁人志士抱著科學(xué)救國(guó)的壯烈胸懷，學(xué)習(xí)西方，致力在中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)。經(jīng)過一個(gè)半多世紀(jì)的奮斗，中國(guó)已經(jīng)奠定了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，建立起完整的體系，并取得了一系列世人矚目的成就。但我們應(yīng)該看到我國(guó)的科技實(shí)力仍然落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，科學(xué)精神還沒有在全社會(huì)得到足夠的弘揚(yáng)，全民科學(xué)素質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)我國(guó)科學(xué)發(fā)展的要求。
我認(rèn)為，一方面我們還要承認(rèn)差距，繼續(xù)虛心向西方科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，要估計(jì)到科學(xué)精神的培育是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱巨的過程；而另一方面，我們也不能妄自菲薄，要看到我國(guó)科技趕超先進(jìn)的有利條件。在中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，有“君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，有“無(wú)信不立”的誠(chéng)信傳統(tǒng)，有“不日新者必日退”的創(chuàng)新意識(shí)，也有“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，不疑則不進(jìn)”的質(zhì)疑批判精神。
新中國(guó)成立之后特別是改革開放以來(lái)，我們迎來(lái)了“科學(xué)的春天”，科技工作者心系國(guó)運(yùn)民運(yùn)，執(zhí)著真理探尋，凝成了“熱愛祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于攀登”的兩彈一星精神和“特別能吃苦、特別戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”的載人航天精神。這些精神蘊(yùn)含著科學(xué)精神的內(nèi)核，同時(shí)又體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特征以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，是培育發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)文化的寶貴財(cái)富。只要我們認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、揚(yáng)長(zhǎng)避短、持之以恒，一點(diǎn)一點(diǎn)地推進(jìn)，科學(xué)精神一定能逐漸融入中華民族的血液之中，并賦予其新的優(yōu)秀內(nèi)涵。
在今年7月召開的全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)上，胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境，在全社會(huì)進(jìn)一步形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的濃厚氛圍和良好風(fēng)尚。當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展要靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和其他各個(gè)方面的發(fā)展要靠弘揚(yáng)科學(xué)精神，而科學(xué)精神的弘揚(yáng)要靠科技工作者帶頭，我們每一位科技工作者肩負(fù)著太重太重的責(zé)任?？萍脊ぷ髡呔墼谝黄饡r(shí)，常常會(huì)憂慮當(dāng)前社會(huì)科學(xué)精神的不足，常常希望政府能采取這樣或那樣更加有效的措施。也時(shí)時(shí)會(huì)發(fā)生一些牢騷。這些都能理解，但光是提出批評(píng)意見，光是空談大道理，其實(shí)是一種偷懶和逃避的做法。批評(píng)固然重要，但更重要的是，每一位科技工作者應(yīng)該拿出積極的建設(shè)態(tài)度，從我做起，首先帶頭踐行科學(xué)精神，我們自己做好了，盡到了最大努力，全社會(huì)才有希望。
顧炎武在《日知錄》中說：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”后來(lái)，梁?jiǎn)⒊壬堰@幾句話改成了我們耳熟能詳?shù)陌藗€(gè)字，即“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)好不好，責(zé)任不在那些宏大的概念上，在我們每個(gè)中國(guó)人身上；中國(guó)的科學(xué)昌明不昌明，責(zé)任也不在別處，在我們每一位科技工作者身上。推動(dòng)中國(guó)的進(jìn)步，振興中國(guó)的科技事業(yè)，都要靠我們每一個(gè)人的努力！這努力也許是微小的、平凡的，卻一定是向上的、向著光明的。請(qǐng)大家相信，“功不唐捐”，只要我們無(wú)怨無(wú)悔地奮斗了，歷史就不會(huì)忘記！
