中共十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的命題和任務(wù)。作為參政黨的民主黨派，在樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系方面應(yīng)該作出自己的貢獻(xiàn)。

一、忠誠(chéng)不二的政治觀

（一）自覺(jué)接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

民主黨派自覺(jué)接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)有著深刻的歷史基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需要。

1948年，中共中央發(fā)布了著名的“五一口號(hào)”，號(hào)召“各民主黨派、各人民團(tuán)體、各社會(huì)賢達(dá)迅速召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議，討論并實(shí)現(xiàn)召集人民代表大會(huì)，成立民主聯(lián)合政府”，這一號(hào)召立刻得到了各民主黨派的熱烈響應(yīng)。這是我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和多黨合作發(fā)展史上一件具有里程碑意義的事件，標(biāo)志著各民主黨派和無(wú)黨派人士公開(kāi)、自覺(jué)地接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定地走上了新民主主義、社會(huì)主義的道路。

新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革歷程中，各民主黨派與中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共，一起攜手前進(jìn)，一道經(jīng)受考驗(yàn)，一起贏得各項(xiàng)勝利，最終走上了中國(guó)特色社會(huì)主義光輝道路，譜寫(xiě)了我國(guó)多黨合作事業(yè)的壯麗史詩(shī)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是各民主黨派幾十年來(lái)在與中國(guó)共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟、患難與共的奮斗歷程中，取得的最基本、最廣泛、最深刻的共識(shí)。

當(dāng)前，社會(huì)上各種政治思潮相互激蕩、相互交織，主流與非主流同時(shí)并存，先進(jìn)與落后相互交織，表現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點(diǎn)；改革開(kāi)放30年來(lái)，九三學(xué)社得到了很大發(fā)展，組織規(guī)模、成員構(gòu)成和成員的思想構(gòu)成均發(fā)生了很大變化。這就需要我們把增強(qiáng)社員政治意識(shí)和大局意識(shí)，沿著正確方向和目標(biāo)前進(jìn)作為參政黨思想建設(shè)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好。

（二）重大事件堅(jiān)持與中國(guó)共產(chǎn)黨保持一致

我們通常以風(fēng)雨同舟形容我們民主黨派與中國(guó)共產(chǎn)黨的親密友黨關(guān)系。自從我們自覺(jué)接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以來(lái)，在重大歷史事件面前，九三學(xué)社能夠做到越是在緊要關(guān)頭，越是能在政治上保持清醒的頭腦，緊緊團(tuán)結(jié)在中共中央和各級(jí)黨組織周?chē)?，共同?yīng)對(duì)各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。不該說(shuō)的話(huà)堅(jiān)決不說(shuō)，不該做的事堅(jiān)決不做，堅(jiān)定自覺(jué)接受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治信念毫不動(dòng)搖，體現(xiàn)九三社員的真正價(jià)值。

（三）與所在單位黨組織精誠(chéng)合作

九三學(xué)社組織發(fā)展的一大特點(diǎn)就是具有較強(qiáng)的分散性。社員廣泛分散于以科技界為主的各個(gè)行業(yè)、各個(gè)單位。我們?cè)诮M織發(fā)展過(guò)程中，時(shí)刻注意密切與基層單位黨組織的團(tuán)結(jié)合作。在發(fā)展社員、組織換屆、推薦優(yōu)秀社員進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)班子等問(wèn)題時(shí)，我們都會(huì)及時(shí)與基層單位黨組織進(jìn)行溝通和協(xié)商，聽(tīng)取黨組織的意見(jiàn)，并且將黨組織的意見(jiàn)作為重要的決策依據(jù)。我們每年都會(huì)組織召開(kāi)基層黨組織負(fù)責(zé)人座談會(huì)，通報(bào)社省委近期工作情況，征求各單位黨委、統(tǒng)戰(zhàn)部對(duì)社省委工作的意見(jiàn)和建議，以促進(jìn)社省委社務(wù)工作的進(jìn)一步提高。在平時(shí)的聯(lián)系基層工作中，也會(huì)時(shí)刻注意通過(guò)組織生活等形式使社員增強(qiáng)接受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，使中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念在廣大九三學(xué)社社員中深深扎根，從而鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作事業(yè)的思想政治基礎(chǔ)。

二、淡泊慎獨(dú)的名利觀

（一）精神追求與人文素養(yǎng)

人之所以為人，是因?yàn)槿顺藙?dòng)物屬性之外，還具有社會(huì)屬性，正是社會(huì)屬性將人與其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)?？梢哉f(shuō)，人的成長(zhǎng)過(guò)程是人的生物性不斷弱化、社會(huì)性不斷生成的過(guò)程。社會(huì)屬性的表象之一就是人是有精神追求的，并且能夠以精神追求來(lái)鞭策和約束自己的行為，而不僅僅是滿(mǎn)足于最基本的物質(zhì)需要。精神追求的目標(biāo)也就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人能力到最高限度，完成與自己能力相稱(chēng)的一切事情，這是在馬斯洛需求理論當(dāng)中最高層次的需求。

人文素養(yǎng)，一般是指“對(duì)人的存在、人的價(jià)值及人生意義的關(guān)注，對(duì)人生終極目的的關(guān)懷和對(duì)理想人生的追求等。” 人文素養(yǎng)是一種修養(yǎng)，是體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)待自我、他人及社會(huì)的一種心理、一種精神和一種態(tài)度。由此看來(lái)，人文素養(yǎng)的終極指向是人本的。一個(gè)具有人文素養(yǎng)的人其精神追求才具有人本指向，這與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在要求是一致的。

伴隨城市化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的加快，人的精神墮入了文化的洪荒地帶，對(duì)現(xiàn)代性擠壓的體驗(yàn)和恐懼感日益強(qiáng)烈。而精神追求與人文素養(yǎng)無(wú)疑是緩解或者說(shuō)是治療這一現(xiàn)狀的一劑良藥。對(duì)于主要從事科技工作的九三學(xué)社社員而言，我們身上所蘊(yùn)含的人文氛圍跟其他群體又有所不同，我們的人文氛圍無(wú)時(shí)不刻的滲透著求真與向善的因素。正是這種追求和素養(yǎng)，促使我們?cè)诠ぷ?、生活?dāng)中能夠不時(shí)地“關(guān)注歷史和現(xiàn)實(shí)的天空” 。

（二）如何正確看待名利？

脫離實(shí)際談名利是不可取的?？梢哉f(shuō)，名利就像空氣一樣無(wú)時(shí)不刻存在于我們周?chē)?，與我們每一個(gè)人都有一定的關(guān)系。對(duì)名利適度的追求，是人之常情，也無(wú)妨礙，完全可以理解，還可以有效激發(fā)工作熱情和動(dòng)力，維持社會(huì)發(fā)展的生命力。西方一位哲人就曾說(shuō)過(guò)“追逐名利是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力”；但是，過(guò)分地追求名利，是十分不可取的。甚至將會(huì)迫使處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代擠壓中的人們更加不安于現(xiàn)狀，情緒更加急躁，身陷其中而無(wú)法自拔。

一般來(lái)說(shuō)，佛教徒是比較出世的，對(duì)名利非常淡泊。但在歷史上很多佛教徒卻大富大貴，如印度的阿育王、中國(guó)的梁武帝、李嘉誠(chéng)等等。他們?cè)趽碛胸?cái)富的同時(shí)也做慈善、救護(hù)眾生，而且還利用他們的影響力，使得更多的人能夠聽(tīng)聞佛法?？梢?jiàn)名利在有精神追求和人文素養(yǎng)的人身上并不會(huì)帶來(lái)煩惱，相反能起到積極作用。金錢(qián)的誘惑、權(quán)力的紛爭(zhēng)、宦海的沉浮讓人殫心竭慮。是非、成敗、得失，讓人或喜、或悲、或驚、或詫。一旦所欲無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可能會(huì)導(dǎo)致心理極度郁悶和失衡。所以對(duì)名利的追求要適度，必須保持在一定限度內(nèi)。

（三）提倡淡泊慎獨(dú)的名利觀

我們認(rèn)為以淡泊慎獨(dú)的態(tài)度和方式看待名利是民主黨派領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的一種修養(yǎng)境界。“慎獨(dú)”是先賢倡導(dǎo)的一種自我約束方法。“慎獨(dú)”一詞最早出自《禮記•中庸》:“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”“君子慎其獨(dú)”的意思是,君子在獨(dú)處、無(wú)人注意的時(shí)候,也要小心謹(jǐn)慎,嚴(yán)格要求自己,不做違背道德的事。“慎獨(dú)”以自省、自律作為起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有達(dá)到慎獨(dú)的境界，才能臺(tái)上、臺(tái)下不變調(diào)，人前、人后一個(gè)樣?！队拇靶∮洝分杏羞@樣一幅對(duì)聯(lián)：寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒。寥寥數(shù)語(yǔ)，卻深刻道出了對(duì)事對(duì)物、對(duì)名對(duì)利應(yīng)有的態(tài)度：得之不喜、失之不憂(yōu)、寵辱不驚、去留無(wú)意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。

追求名利的前提是不能為了滿(mǎn)足自己的私欲，一定是為了大眾的福祉。但到了該放下的時(shí)候就一定要放下，沒(méi)有這樣的灑脫就不會(huì)真正的解脫；追求名利也要注意“不為一時(shí)之名利”，一時(shí)得名得利可能會(huì)遺臭萬(wàn)年。我們追求的名利應(yīng)該是經(jīng)得起歷史推敲的名利；同樣，名利很多情況下如同魚(yú)與熊掌不可兼得，此時(shí)就需要我們作出一定取舍。陶淵明“不為五斗米折腰”、羊續(xù)拒腐懸魚(yú)，他們舍一時(shí)之利但是成就了千古美名；在已經(jīng)獲得相對(duì)較高的名利時(shí)，更要保持淡泊慎獨(dú)的名利觀。多數(shù)人都有執(zhí)著心，擁有名利的時(shí)候很容易陷入其中不能自拔。對(duì)于從事領(lǐng)導(dǎo)崗位的人來(lái)說(shuō)，謹(jǐn)記這一點(diǎn)尤為重要。

三、海納百川的團(tuán)結(jié)觀

（一）兼聽(tīng)則明，偏信則暗

偏聽(tīng)偏信，固執(zhí)己見(jiàn)是做領(lǐng)導(dǎo)的大忌。唐太宗在位初期，從諫如流，涌現(xiàn)出一大批如魏征等人一樣敢于直諫的大臣，為唐太宗作出正確決策起到了非常關(guān)鍵的作用，于是就有了“貞觀之治”的升平局面，也為后來(lái)的開(kāi)元之治奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“兼聽(tīng)則明、偏信則暗”出自東漢•王符《潛夫論•明暗》：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。”“兼聽(tīng)”就是既聽(tīng)正面的意見(jiàn)，又聽(tīng)反面的意見(jiàn)；既聽(tīng)贊揚(yáng)的意見(jiàn)，又聽(tīng)批評(píng)的意見(jiàn)。多方面聽(tīng)取意見(jiàn)才能明辨是非得失，才能保證決策的科學(xué)性、民主性，集中全社智慧，把工作做的更好。作為領(lǐng)導(dǎo)，要鼓勵(lì)下屬說(shuō)真話(huà),提意見(jiàn),給他們暢所欲言的機(jī)會(huì),這樣,自己才能吸納各方面的觀點(diǎn)，兼顧各方，做決策時(shí)就能使決策全面而又切實(shí)可行。我們也要注意兼聽(tīng)兼信的目的不是為了走過(guò)場(chǎng)，最終目的還是在于為作出正確的決策作參考。聽(tīng)取不同意見(jiàn)之后，還要采取實(shí)際行動(dòng)對(duì)不同意見(jiàn)加以落實(shí)和改進(jìn)。

從管理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，多聽(tīng)反面意見(jiàn)可以團(tuán)結(jié)持有不同意見(jiàn)的下屬，為他們的意見(jiàn)找到一定的渠道宣泄，這有利于化解組織內(nèi)部的矛盾。對(duì)于能干的下屬來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)樂(lè)于聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，他們就會(huì)更積極、更大膽地獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，會(huì)更自覺(jué)地提出改進(jìn)工作的建議，從而促進(jìn)事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。反之，如果領(lǐng)導(dǎo)一聽(tīng)反面意見(jiàn)就大皺眉頭，不接受下屬的建議或批評(píng)，不參照他們的正確意見(jiàn)、方法、策略，甚至對(duì)獻(xiàn)策的人假以辭色，乃至打擊報(bào)復(fù)，下屬的積極性就會(huì)受到壓制。

（二）容人之量、識(shí)人之智、用人之術(shù)

《詩(shī)經(jīng)》曰：“得人者興，失人者崩”，強(qiáng)調(diào)了人才的作用。如何用人是作為一名領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該掌握的一門(mén)藝術(shù)。古往今來(lái)，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者在用人上我們可以看到共同的特點(diǎn)是具有“容人之量、識(shí)人之智、用人之術(shù)”。毛澤東曾經(jīng)用這三句話(huà)高度評(píng)價(jià)武則天。單就政績(jī)而論，武則天“政啟開(kāi)元，治宏貞觀” 。在她的統(tǒng)治下，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)有發(fā)展、國(guó)力很強(qiáng)盛，這為玄宗時(shí)期“開(kāi)元盛世”奠定了基礎(chǔ)。武則天能取得如此的政績(jī)，與她的用人之道是分不開(kāi)的。體現(xiàn)最明顯的是她的容人之量。徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵時(shí)，請(qǐng)駱賓王替他寫(xiě)了一篇討伐武則天的檄文，雖然多為不實(shí)之詞，但卻是難得的傳世之作。傳說(shuō)武則天看到這篇檄文后，大為震驚，當(dāng)讀到“一抔之土未干，六尺之孤何托”時(shí)，武則天就問(wèn)身邊的人：“這篇文章是誰(shuí)寫(xiě)的？”身邊人回答是駱賓王寫(xiě)的。武則天非常愧疚地說(shuō)：“這是宰相的過(guò)失，此人有這樣的才華，卻讓他飄零失意、不得重用。”從中可以看出武則天的胸襟和氣度。同樣武則天的用人準(zhǔn)則和駕馭部署的能力也十分超群。

能夠成就大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，幾乎都是能夠容人的。因?yàn)槿藷o(wú)完人，人才在某方面具有特殊的才能，在其他方面往往會(huì)很普通，甚至?xí)幸恍?ldquo;毛病”或“缺陷”。使用人才，所謂用人如器、各取所長(zhǎng)，就是要發(fā)揮其長(zhǎng)處，容忍和避免那些“毛病”和“缺陷”。但可悲的是，部分領(lǐng)導(dǎo)者在用人之際，可能有此雅量，一朝成了大事，卻不愿意與下屬同享成果。同享成果之時(shí)也許才能真正檢驗(yàn)一名領(lǐng)導(dǎo)是否有容人之量。

所謂識(shí)人之智和用人之術(shù)都是建立在容人之量的基礎(chǔ)上的。識(shí)人之智是指從事領(lǐng)導(dǎo)崗位的人要能善于發(fā)掘人才，猶如伯樂(lè)相馬，“千里馬”常有，而“伯樂(lè)”不常有。“相馬”還需要一套獨(dú)特有見(jiàn)地的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，要能夠發(fā)現(xiàn)人才身上具有的長(zhǎng)處，既要了解人才的長(zhǎng)處，還要清醒地認(rèn)識(shí)到人才存在的短處，能夠作到全面客觀的評(píng)價(jià)人才，為用人打好基礎(chǔ)。

用人之術(shù)在于知人善任、用人之長(zhǎng)、避人之短。歐陽(yáng)修曾指出：“用人之術(shù)，任之必專(zhuān)，信之必篤，然后能盡其才，而后可成其事。”這說(shuō)明用人不能三心二意，而要一心一意地信任之。如果用人多疑則“上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗。”用人還要注意用人之長(zhǎng)、避人之短，以人之長(zhǎng)促成事情的成功，避人之短以避免人才的短處對(duì)事情的成功造成無(wú)法彌補(bǔ)的損失或障礙。用人還應(yīng)避免因人設(shè)崗，而應(yīng)該因崗引人。

（三）多元化的人才觀，文理兼容

無(wú)疑，人才問(wèn)題是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，也是關(guān)系我社是否能長(zhǎng)足發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。第一，人才是推動(dòng)科技進(jìn)步和教育發(fā)展的基本力量。當(dāng)前，知識(shí)已成為最重要的生產(chǎn)要素進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，以高科技為代表的科學(xué)技術(shù)及作為其載體的人才已成為生產(chǎn)活動(dòng)中最重要的資源。我社以科技界精英為主體，這是我們已經(jīng)擁有的組織優(yōu)勢(shì)。第二，人才是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。在社會(huì)各種資源中，人才是最寶貴最重要的資源。在科技創(chuàng)新和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化中，人才具有不可替代的決定性作用，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步最具革命性的推動(dòng)力量。在當(dāng)今新的歷史條件下，牢固樹(shù)立以人為本的思想，在社內(nèi)聚集大批優(yōu)秀人才，占領(lǐng)人才高地，實(shí)現(xiàn)“人才強(qiáng)社”戰(zhàn)略有著十分緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。

有什么樣的人才觀就決定了如何評(píng)價(jià)人才、如何使用人才。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)需求，社會(huì)對(duì)于人才的需求越來(lái)越多樣化，同時(shí)，成就人才的途徑也越來(lái)越多，“三百六十行行行出狀元”，這就決定了我們必須樹(shù)立多元化的人才觀。具有良好品德、遠(yuǎn)大的目標(biāo)、堅(jiān)定的信念、健全的人格、健康的體魄、良好的綜合素質(zhì)和優(yōu)秀的創(chuàng)新能力的人就是人才。九三學(xué)社人才濟(jì)濟(jì)，但美中不足的是科技人才偏多，社會(huì)學(xué)人才偏少，人才的科技專(zhuān)長(zhǎng)明顯，人文修養(yǎng)欠缺。這與建設(shè)新時(shí)期合格參政黨的目標(biāo)是有差距的。必須在我社今后的組織發(fā)展和人才培養(yǎng)過(guò)程中花大力氣加以解決。

四、追求真理的科學(xué)觀

（一）要有直言、坦蕩的胸襟

古人云：宰相胸中能撐船，將軍額頭能跑馬。法國(guó)作家雨果也有類(lèi)似的名言：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”就是啟迪我們，做人要胸襟坦蕩。一名坦蕩的領(lǐng)導(dǎo)，才能使個(gè)人魅力影響到下屬，才能樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。坦蕩的胸懷，來(lái)自一個(gè)人全面的修養(yǎng)。包括知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想水平、見(jiàn)識(shí)多少、道德水準(zhǔn)等。胸襟坦蕩最重要的是要有一股浩然正氣。胸襟坦蕩，就不會(huì)鼠目寸光，見(jiàn)利忘義；就不會(huì)心胸狹窄，自私自利；就不會(huì)自命不凡，恃才傲物；就不會(huì)斤斤計(jì)較，以牙還牙。

民主黨派領(lǐng)導(dǎo)的坦蕩胸襟還應(yīng)表現(xiàn)在敢于直言和諍言。敢于實(shí)事求是地將群眾的意愿和訴求反映好、表達(dá)好，積極參政議政，真心實(shí)意為群眾辦實(shí)事，及時(shí)向黨委、政府提出解決關(guān)乎國(guó)計(jì)民生、社會(huì)和諧發(fā)展的策略是我們的職責(zé)所在。直言不是牢騷之言，而是真誠(chéng)之見(jiàn)。直言不是捕風(fēng)捉影、道聽(tīng)途說(shuō)，是以事實(shí)為依據(jù)，實(shí)事求是，丁是丁，卯是卯，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二。

（二）要有追求真理的勇氣

真理不畏權(quán)貴，真理面前人人平等，在特定時(shí)空下真理往往掌握在少部分人手上，追求與堅(jiān)持真理的阻力有時(shí)候會(huì)很大，所以追求與堅(jiān)持真理是需要極大的勇氣的。

作為一名科技工作者或知識(shí)型官員，所從事的事業(yè)以及與身俱來(lái)的秉性都要求我們?cè)谧非蠛蛨?jiān)持真理之路上不斷前進(jìn)。只要實(shí)踐永無(wú)止境，追求真理就永無(wú)止境。聞道有先后，但追求真理的心不分高下。只有敢于直言，擁有坦蕩的胸襟，才能追求到真理。直言、坦蕩的胸襟與追求真理是不謀而合的。

（三）要有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷

古人云：“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，樂(lè)天下之樂(lè)而樂(lè)”。作為民主黨派的成員，應(yīng)該把憂(yōu)患意識(shí)作為一種意志和情感根植于自己的血脈之中。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民也許是我們這一代人所共有的氣質(zhì)，在我們看來(lái)，很多關(guān)系民生的問(wèn)題、環(huán)境的問(wèn)題都與我們息息相關(guān)。國(guó)喜民喜，則我喜，國(guó)憂(yōu)民憂(yōu)，則我憂(yōu)。這成為我揮之不去的情懷。風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲；家事、國(guó)事、天下事，總是時(shí)時(shí)回響耳際、常?？M繞心頭。

昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。我想，通過(guò)我們大家的不懈努力、修養(yǎng)身心和身體力行，總能對(duì)匡正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下似已傾斜的社會(huì)價(jià)值觀有所裨益吧。