黨的十七大明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大號(hào)召，這既是當(dāng)前改革開(kāi)放的實(shí)踐需要，也是中華民族偉大復(fù)興的歷史需要，是一個(gè)兼具重要實(shí)踐作用和深刻歷史價(jià)值的重大命題，是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大命題，是一個(gè)關(guān)系到民族靈魂塑造的重大命題，是一個(gè)關(guān)系到中華民族未來(lái)發(fā)展的重大命題。這個(gè)命題一經(jīng)提出，就受到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，受到越來(lái)越多有識(shí)之士的關(guān)注和研究。社中央專門(mén)就此召開(kāi)專題常委會(huì)，是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要舉措。
一、核心價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族安身立命的靈魂、長(zhǎng)治久安的保障、戰(zhàn)勝困難的精神動(dòng)力
改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)正站在一個(gè)新的偉大的歷史起點(diǎn)上。這個(gè)起點(diǎn)被胡錦濤總書(shū)記概括為中國(guó)近現(xiàn)代歷史的第三次偉大革命：“辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，為中國(guó)的進(jìn)步打開(kāi)了閘門(mén)。新民主主義革命和社會(huì)主義革命，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度。改革開(kāi)放這場(chǎng)新的偉大革命，引領(lǐng)中國(guó)人民走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，向著中華民族偉大復(fù)興前景奮進(jìn)。”第三次偉大革命，使當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了深刻的歷史巨變。這一巨變首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一轉(zhuǎn)變激發(fā)了生產(chǎn)力的巨大釋放，使中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量大幅提升，極大地增強(qiáng)了中國(guó)的綜合國(guó)力。其次是中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的格局之中，成為世界制造業(yè)的重鎮(zhèn)，成為世界經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)動(dòng)機(jī)。其三是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引發(fā)了思想觀念、上層建筑的深刻變革。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代延續(xù)到社會(huì)主義建設(shè)年代的以集體主義為導(dǎo)向的一元價(jià)值觀受到震動(dòng)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)開(kāi)放和外來(lái)文化思潮的引進(jìn)，使人們的思想觀念變得日益多元、日益開(kāi)放。其中特別值得關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀對(duì)原有固有的一元價(jià)值體系造成的巨大沖擊。具體表現(xiàn)為：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化原則對(duì)原有信仰體系的沖擊，對(duì)道德倫理領(lǐng)域的滲透，對(duì)人性的異化。馬克思主義對(duì)此有過(guò)許多經(jīng)典論述，可惜并未引起我們的足夠重視。二是弱肉強(qiáng)食叢林法則對(duì)人際關(guān)系的扭曲，過(guò)分的強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)，而且是依附權(quán)力的不公平競(jìng)爭(zhēng)，改變了人際關(guān)系的強(qiáng)弱地位。在巨大的沖擊下，人們的價(jià)值體系呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。一方面，社會(huì)分層造成的多元化利益訴求，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后對(duì)傳統(tǒng)訴求格局的改變，帶來(lái)了空前的思想解放和活躍，帶來(lái)了新的民主意識(shí)和民主格局；另一方面，也造成了人們思想的相當(dāng)無(wú)序和紊亂，嚴(yán)重缺乏核心價(jià)值體系對(duì)自我的約束和提升。導(dǎo)致新形勢(shì)下的中國(guó)社會(huì)，處在深刻的思想精神悖論之中。一面是社會(huì)財(cái)富的巨大積累，人們生活水平不同程度地普遍提高。另一面是社會(huì)各階層人群中，都有相當(dāng)數(shù)量的人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、牢騷甚多。誠(chéng)如鄧小平同志指出的“端起飯碗吃肉，放下飯碗罵娘”現(xiàn)象，十分普遍。
這里雖然有國(guó)民收入分配制度建設(shè)的滯后和缺失造成的社會(huì)財(cái)富分配的不盡合理、不盡公平、不盡公正有關(guān)，但更與核心價(jià)值體系遲遲未能成為人們的精神支柱，制約、限制人內(nèi)心對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度追求與盲目沖動(dòng)有關(guān)。一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，當(dāng)我們把建設(shè)小康社會(huì)作為我們社會(huì)追求目標(biāo)的時(shí)候，人們心里卻普遍存在希望少付出多收獲、一日即富的享受小康心態(tài)，而不是辛勤勞動(dòng)、逐步富裕的建設(shè)小康心態(tài)。核心價(jià)值體系的長(zhǎng)期缺失已經(jīng)開(kāi)始影響到人們的心理情緒，影響到人民的道德倫理，影響到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展，影響到社會(huì)的穩(wěn)定、健康。今天社會(huì)普遍的物欲膨脹和心態(tài)失衡，其中有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和分配制度的“硬道理”，更有核心價(jià)值體系缺失的“軟道理”。
改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)需要核心價(jià)值體系的支撐，誠(chéng)如馬克思•韋伯說(shuō)的那樣，任何一項(xiàng)事業(yè)背后，必然存在著一種無(wú)形的精神力量。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，這種精神力量中最基本的力量就是核心價(jià)值體系。世界古老文明作為整體保留下來(lái)的就是中華文明。幾千年香火不斷，綿延不絕，就在于這個(gè)民族早在西漢就確立了以儒家學(xué)說(shuō)為體、并逐漸吸收先秦諸子學(xué)說(shuō)合理要素、其后又吸收了通過(guò)西域傳進(jìn)來(lái)的外來(lái)文化要素，建構(gòu)起來(lái)的核心價(jià)值體系。當(dāng)代中國(guó)面臨著許多前所未有的重大困難和挑戰(zhàn)，要戰(zhàn)勝、克服、解決這些困難和挑戰(zhàn)，就需要一種扎根當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤，切切實(shí)實(shí)又充滿理想主義色彩和獻(xiàn)身精神的核心價(jià)值體系。
每一個(gè)發(fā)展成熟的國(guó)家和民族都有自己的核心價(jià)值體系。美國(guó)、歐洲各國(guó)、日本、俄羅斯、新加坡等國(guó)，都有著自己明確的核心價(jià)值體系。以美國(guó)而言，從1620年第一批移民“五月花”號(hào)公約開(kāi)始，就逐漸形成了其以新教為基礎(chǔ)、個(gè)人主義為中心、以移民文化為傳統(tǒng)、以愛(ài)國(guó)主義為特色的核心價(jià)值體系。在新加坡、日本的核心價(jià)值體系中則可以看出儒家學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)法則混合的影子。它們都憑借著自己的核心價(jià)值體系指導(dǎo)、制約著人們的日常行為，穩(wěn)定著社會(huì)、國(guó)家運(yùn)行的正常秩序。核心價(jià)值體系已經(jīng)滲透在國(guó)民的日常生活之中，轉(zhuǎn)化為國(guó)民自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。一旦核心價(jià)值體系受到侵蝕、破壞，國(guó)家就會(huì)遭遇困難甚或?yàn)?zāi)難。2009年的金融海嘯，就可以看成是美國(guó)核心價(jià)值體系在當(dāng)代的迷失和挑戰(zhàn)。人們從中可以看到，不加限制的自由資本主義對(duì)金錢(qián)的追求和貪婪，是如何極度膨脹，最后造成了一場(chǎng)波及全球的災(zāi)難，嚴(yán)重破壞了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。
核心價(jià)值體系的威力是無(wú)窮的，是任何國(guó)家和民族不可或缺的。一個(gè)國(guó)家要有精神，一個(gè)民族要有力量，一個(gè)人要有信仰。精神、力量和信仰就是扎根于核心價(jià)值體系的大地上的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的軟實(shí)力取決于這個(gè)國(guó)家、民族的核心價(jià)值體系，取決于核心價(jià)值體系能否凝聚一個(gè)國(guó)家、民族的精神力量，能否成為這個(gè)國(guó)家、民族的價(jià)值共識(shí)，能否對(duì)周邊國(guó)家、民族產(chǎn)生良性的影響。在一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，能不能確立一個(gè)超越、統(tǒng)領(lǐng)多元價(jià)值，讓各階層民眾共同接受的核心價(jià)值體系，是一個(gè)國(guó)家，特別是我們這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、底子貧瘠的大國(guó)，走向強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵所在。這樣的大國(guó)，沒(méi)有一個(gè)核心價(jià)值體系就是一盤(pán)散沙，就會(huì)四分五裂，有了核心價(jià)值就是一個(gè)不可戰(zhàn)勝的歷史巨人。
改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)需要核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，沒(méi)有這種引領(lǐng)就會(huì)在復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外變化中迷失前進(jìn)的方向。五千年歷史的中國(guó)，造就了中華民族特有的核心價(jià)值體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，六十年新中國(guó)波瀾壯闊的實(shí)踐，推動(dòng)了中華民族核心價(jià)值體系與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展完善。我們有條件、更有需要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，建構(gòu)、完善具有中國(guó)特色的核心價(jià)值體系。
回顧新中國(guó)六十年的歷史，一旦核心價(jià)值體系發(fā)生混亂，中國(guó)就遭遇折騰、遭遇困難、遭遇浩劫，一旦有正確的核心價(jià)值體系引領(lǐng)，就能萬(wàn)眾一心、眾志成城，取得世界矚目的成績(jī)?；仡欀腥A民族取得的成績(jī)，無(wú)論是用大愛(ài)譜寫(xiě)戰(zhàn)勝汶川特大地震的英雄篇章，還是舉全國(guó)之力辦一屆充滿中華文化魅力的無(wú)與倫比的北京奧運(yùn)，無(wú)不是核心價(jià)值體系的引領(lǐng)。縱觀當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的許多社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)難題，如三聚氰胺問(wèn)題、大頭娃娃奶粉問(wèn)題、貪污腐敗問(wèn)題、房?jī)r(jià)居高不下問(wèn)題、連續(xù)不斷的礦難、時(shí)有發(fā)生的校園暴力等問(wèn)題，說(shuō)到底都和核心價(jià)值體系缺失有關(guān)，和社會(huì)道德、心理、精神存在的缺陷有關(guān)。實(shí)踐證明，處于巨大的歷史變革之中的當(dāng)代中國(guó)，要改變核心價(jià)值體系缺失的現(xiàn)象，既有賴于全面推進(jìn)法治建設(shè)，規(guī)范人們的行為，更有賴于核心價(jià)值體系對(duì)國(guó)民精神世界的提升。我們必須加快核心價(jià)值體系建設(shè)，必須不斷提高國(guó)家和民族的軟實(shí)力，當(dāng)前特別需要理直氣壯地建構(gòu)、宣傳、踐行自己的核心價(jià)值體系，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的理想。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系要發(fā)展、要完善
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、同時(shí)又在緩慢發(fā)展演進(jìn)的體系。這是因?yàn)闆](méi)有穩(wěn)定性就無(wú)法成為一個(gè)能長(zhǎng)久影響、指導(dǎo)人們生活的人生信仰。同時(shí)，我們要看到，社會(huì)發(fā)展在演進(jìn)，我們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還不那么深刻、那么全面。核心價(jià)值體系的完善有待于時(shí)間的沉淀。在這里要注意做到：
1.五千年中國(guó)文化積淀與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。在世界的古老文明中，唯有中華民族的文明文脈穿過(guò)五千年的歷史風(fēng)雨，博大精深，積健為雄，沒(méi)有中斷過(guò)，綿延至今。其它如佛教誕生在印度，但現(xiàn)在印度已經(jīng)沒(méi)有佛教，墨西哥瑪雅文明也中斷了，兩河流域文化、阿拉伯文化都幾經(jīng)更迭，成為歷史的陳?ài)E。馬克思•韋伯認(rèn)為，一種精神力量總是和社會(huì)文化背景淵源密切。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最富于當(dāng)代活力的元素有：儒家強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系相處以“仁愛(ài)”為中心的思想，道家強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系相處的“天地與我為一”、“萬(wàn)物與我共生”的天人合一。其中包含了人類生存的最基本關(guān)系，即自我與他人的關(guān)系和自我與自然的關(guān)系。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的生存、發(fā)展，乃至人類的進(jìn)步，依然有著積極的意義。同時(shí)，我們要根據(jù)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的國(guó)情，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新問(wèn)題，加以改造，剔除其中那些不相適應(yīng)的、容易被扭曲、被曲解的東西，使核心價(jià)值體系符合時(shí)代要求和人民意愿，成為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)建設(shè)的方向和基礎(chǔ)。
2.中國(guó)文化、倫理傳統(tǒng)與人類優(yōu)秀文明的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理可以而且必須和人類優(yōu)秀文明結(jié)合，放在人類優(yōu)秀文明的背景下加以出新、完善?，F(xiàn)在有一些理論文章對(duì)普世價(jià)值的研究采取了簡(jiǎn)單否定的粗暴做法。我們認(rèn)為，普世價(jià)值有沒(méi)有？有。事實(shí)上在人類社會(huì)漫長(zhǎng)演進(jìn)中，已經(jīng)形成了一整套超越社會(huì)、超越時(shí)代、超越國(guó)家民族、超越政治制度的基本評(píng)價(jià)尺度，如高尚、正直、良知等。這些尺度構(gòu)成了人類社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值基礎(chǔ)，也是每一個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的品性好壞的基本尺度。但我們同時(shí)要看到，普世價(jià)值在利益紛爭(zhēng)的當(dāng)今世界，又常常成為強(qiáng)權(quán)霸權(quán)和國(guó)家利益的代名詞。比如民主具有普世價(jià)值的一面，但它可以被用來(lái)作為侵占他國(guó)資源的“理由”，比如“人權(quán)”具有普世價(jià)值性，但它可以保護(hù)自己的“人權(quán)”而置別國(guó)的“人權(quán)”于不顧。從理論和實(shí)踐兩方面，客觀、科學(xué)、實(shí)事求是地講透普世價(jià)值，是現(xiàn)在建構(gòu)核心價(jià)值體系，使核心價(jià)值體系讓年輕一代信服的重要工作。我們認(rèn)為，西方文化傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)人個(gè)體的尊重，應(yīng)該成為我們建設(shè)核心價(jià)值體系的重要借鑒。
總之，社會(huì)的核心價(jià)值體系的建設(shè)是歷時(shí)性和共時(shí)性、特殊性和普遍性的統(tǒng)一，要注意意識(shí)形態(tài)特色，又不能簡(jiǎn)單地意識(shí)形態(tài)化。
三、當(dāng)前核心價(jià)值體系建設(shè)中值得關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題
當(dāng)前核心價(jià)值體系的建構(gòu)和完善，中共中央已經(jīng)有相當(dāng)完整的體系性提法。實(shí)際上核心價(jià)值體系的中心是“樹(shù)人”，就是在世界上確立什么樣的“中國(guó)人”，在日常生活和重大事件中，我們做什么樣的“人”，用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理自己的行為，對(duì)待自己的生活。我們認(rèn)為，當(dāng)前的建構(gòu)和宣傳教育中有以下幾個(gè)問(wèn)題值得注意：
1.強(qiáng)化面對(duì)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，克服脫離實(shí)際的空洞性。如前所說(shuō)，我們生活的時(shí)代和上世紀(jì)五、六十年代有了天翻地覆的變化，特別是逐漸成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，核心價(jià)值體系要認(rèn)真回答在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人怎樣生活，怎樣對(duì)待利益，尤其是在個(gè)人利益和社會(huì)責(zé)任、物質(zhì)誘惑和內(nèi)心良知發(fā)生重大沖突時(shí)的價(jià)值取向在哪里?，F(xiàn)在的宣傳理論文章普遍缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，流于空洞。我們?nèi)匀灰獔?jiān)持自文藝復(fù)興開(kāi)始，人類進(jìn)步思想對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)的批判和限制，要讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值體系回歸市場(chǎng)，防止其“溢價(jià)”、“越位”，成為精神生活、倫理領(lǐng)域的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
2.強(qiáng)化宣傳教育的生動(dòng)性，克服經(jīng)院哲學(xué)的說(shuō)教性。就我們看到研究宣傳核心價(jià)值體系的文章來(lái)看，其中有相當(dāng)部分的文章從概念到概念，干巴巴地說(shuō)理，充滿了新八股和經(jīng)院哲學(xué)的枯燥氣息，特別缺少生動(dòng)事例的分析。要從各種社會(huì)現(xiàn)象入手，導(dǎo)入核心價(jià)值的理念。我們認(rèn)為核心價(jià)值體系建構(gòu)中，除了社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、時(shí)代精神，擬加入以人為本的人文關(guān)懷和人文精神。確立生命至高無(wú)上、生命沒(méi)有高低貴賤的之分，生命價(jià)值與生命經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)涉的理念。突出對(duì)個(gè)體生命的熱愛(ài)、對(duì)個(gè)體生命的尊重。強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益，公共性與私人性的適度平衡。今天中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的不少社會(huì)問(wèn)題都可以歸結(jié)為核心價(jià)值體系的缺失，歸結(jié)為人文精神的缺失。核心價(jià)值體系的建構(gòu)一定要兼顧崇高性和世俗性的統(tǒng)一。
3.強(qiáng)化理論研究的集聚性，克服空泛淺薄的一般化。核心價(jià)值體系的當(dāng)前重點(diǎn)是要面對(duì)、解決物質(zhì)和精神，個(gè)人利益與國(guó)家利益，即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的義理關(guān)系。要客觀分析資本主義民主與社會(huì)主義民主的各自特性和局限，認(rèn)真解決個(gè)人自由與社會(huì)整體進(jìn)步的復(fù)雜關(guān)系，一定要澄清當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、活躍所造成的青年思想的紊亂。既要達(dá)理也要通情。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、宣傳離不開(kāi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，但同時(shí)要適度淡化其意識(shí)形態(tài)性，強(qiáng)化其人性自身的特點(diǎn)，使其內(nèi)化為人的精神世界的基本構(gòu)成要素。
4.強(qiáng)化共同參與的平等對(duì)話，克服脫離群眾的言行不一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)，是培養(yǎng)社會(huì)國(guó)家需要的健康的公民的需要，也是公民自身發(fā)展的需要，必須由全社會(huì)共同參與。其根本指向是中國(guó)改革開(kāi)放未來(lái)的中堅(jiān)力量——年輕一代。必須用當(dāng)代青年接受的平等對(duì)話的方式，寓教于樂(lè)的方式進(jìn)行。特別是電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任。在這方面美國(guó)有值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)，如好萊塢電影實(shí)際上以?shī)蕵?lè)的方式滲透了美國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值，對(duì)于緩解社會(huì)矛盾，修彌社會(huì)對(duì)立，起到了一定的社會(huì)作用。相反，我們的一些電影大片鋪排殺戮、血腥、暴力、乳溝、性欲，與核心價(jià)值體系背道而馳，卻得到政府一些有關(guān)部門(mén)的批準(zhǔn)、支持。同時(shí)，我們也懷疑我們不少宣傳核心價(jià)值體系的人，本身是否從內(nèi)心信服核心價(jià)值體系，把其作為人生信仰在追求、在實(shí)踐。如果沒(méi)有一大批真誠(chéng)信仰這一體系的人們?nèi)ネ菩?，并使之成為全社?huì)的共同信仰，核心價(jià)值體系的建構(gòu)將會(huì)落空。
總之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須作為全社會(huì)最重大的歷史使命加以落實(shí)，在落實(shí)中一定要注意其在當(dāng)代的實(shí)踐性和人性的親切感召力，使其在中華民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮重大的精神支柱的作用。
