人腦智慧是至高無上的么?人工智能會(huì)超越人類智慧嗎?
科學(xué)發(fā)展至今,是否有哪一門學(xué)科的所有奧秘已經(jīng)全都“大白于天下”?
在不斷變化和發(fā)展的當(dāng)今世界,科學(xué)家和媒體該如何表述和解釋科學(xué)?
今天,讓我們一起聆聽九三學(xué)社上海市委原副主委,中國科學(xué)院院士,復(fù)旦大學(xué)腦科學(xué)研究院教授、腦科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任楊雄里的AI思辨。
到現(xiàn)在為止,并不存在確鑿的科學(xué)證據(jù)可以證明“人腦智慧是至高無上的”??紤]到人工智能的發(fā)展只有幾十年歷史,很難想象100年后會(huì)是什么狀態(tài)。必須承認(rèn),人工智能在將來的某一天全面超越人腦智能的可能性是存在的。對(duì)這一點(diǎn),需要有充分的思想準(zhǔn)備,并采取必要的措施,以阻止人工智能負(fù)面影響的蔓延。
說存在人工智能全面超越人類智慧的可能性,絕對(duì)不意味著這種可能性明天就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。人工智能領(lǐng)域的爭論持續(xù)多年,在科學(xué)上,爭論的哪一方都還不具備確鑿的、足夠的證據(jù)來證明各自的觀點(diǎn)。而正是這樣的爭論促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。
一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。面對(duì)人工智能的迅速崛起,人類社會(huì)必然要改變其思維定勢,因勢利導(dǎo),從容應(yīng)對(duì)??茖W(xué)發(fā)展日新月異,必須尊重不斷出現(xiàn)的新事實(shí)、尊重新的發(fā)現(xiàn),秉持科學(xué)精神傳遞科學(xué)態(tài)度。
楊雄里院士近照
從撰寫論文、迎戰(zhàn)高考、挑戰(zhàn)奧數(shù)金牌的大語言模型,到效果炸裂、顛覆行業(yè)的文生視頻模型Sora,“無所不能”的人工智能(AI)不斷刷新著人類對(duì)于智慧的認(rèn)知,甚至讓業(yè)內(nèi)人士驚呼“AGI(通用人工智能)很快會(huì)實(shí)現(xiàn)”。盡管AI的涌現(xiàn)能力某種程度上還屬于無法破譯的“黑箱”,但這似乎并不妨礙它理解和模擬現(xiàn)實(shí)世界。
AI會(huì)超越人類嗎?面對(duì)這樣的“靈魂拷問”,中國科學(xué)院院士、中國腦科學(xué)計(jì)劃的籌建者和推動(dòng)者之一楊雄里日前在一次研討會(huì)上的發(fā)言意味深長:“我曾認(rèn)為人類智慧至高無上,如今人工智能的發(fā)展讓我重新思考?!?/p>
這一頗有幾分自我否定意味的再思考背后,經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)折?這樣的再思考帶給我們?cè)鯓拥膯⑹??近日,《文匯報(bào)》記者獨(dú)家專訪楊雄里,就人腦與AI、科學(xué)與認(rèn)知等話題展開了一場對(duì)話。
“最近一年來,有兩件事對(duì)我觸動(dòng)很大,動(dòng)搖了我長期以來的看法”
文匯報(bào):作為一名資深神經(jīng)科學(xué)家,也是中國腦計(jì)劃的主要推動(dòng)者之一,是什么樣的因素促使您重新思考人腦智能與人工智能的關(guān)系?
楊雄里:首先,什么是智力?按照著名兒童心理學(xué)家皮亞杰的表述,智力就是“你在不知道該怎么辦的時(shí)候所動(dòng)用的東西”。1956年,美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家麥卡錫首次提出“人工智能(AI)”的概念,他對(duì)人工智能的定義是:使機(jī)器表現(xiàn)出人所表現(xiàn)的智能行為。
人工智能在其發(fā)展初期,并未引起人類社會(huì)很大關(guān)注,科學(xué)界的總體評(píng)價(jià)是正向的。但一些頗有遠(yuǎn)見的科學(xué)家很早就提出,人工智能可能會(huì)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響?!翱刂普撝浮本S納曾說:“未來的世界將是一場要求更高的斗爭,以對(duì)抗我們智力的極限,而并非是一張舒適的軟吊床,我們可以愜意地躺在那里,等候我們機(jī)器人奴仆的伺候?!蹦軐?duì)人工智能作如此超前的預(yù)測,令人嘆服。
隨著這一領(lǐng)域研究的進(jìn)一步推進(jìn),人工智能對(duì)社會(huì)的影響逐漸引起了人們的注意。1997年,IBM“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫,社會(huì)為之轟動(dòng)。近20年后的2016年,AlphaGo大比分贏了圍棋九段選手李世石,后又把整個(gè)圍棋界打得人仰馬翻,人工智能遂成為社會(huì)熱點(diǎn)之一。由此,人們提出一個(gè)更深刻的問題:人工智能是否有可能在將來全面超過人類智能?
1997年,我在《文匯報(bào)》上發(fā)表科技評(píng)論《人類智慧是至高無上的》。2016年我又為《科技導(dǎo)報(bào)》撰寫卷首語,最初的標(biāo)題是“人類不必驚恐”。在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi),我對(duì)此問題的基本態(tài)度是:從一個(gè)根本的意義上說,人類的智慧是不可逾越的。
我之所以持這樣的觀點(diǎn),有兩個(gè)理由。一是恩格斯曾說過,“人類的思維按其本性、使命、可能和歷史的終極目標(biāo)來說,是至上的和無限的”。二是我無法想象人類所創(chuàng)造的閃爍著永恒光輝的文化寶庫(文學(xué)、藝術(shù)作品),在未來的某一天將因人工智能的崛起而變得黯淡無光。
但是最近一年來,有兩件事對(duì)我觸動(dòng)很大,動(dòng)搖了我對(duì)這個(gè)問題的看法。
一是去年為舉辦國際會(huì)議,我在手機(jī)上草擬了一份英文邀請(qǐng)信。落筆成稿之時(shí),我的手指誤觸了一個(gè)按鈕,眨眼間手機(jī)屏幕上出現(xiàn)了一份中文文稿,原來是我的英文邀請(qǐng)信譯文,不僅翻譯準(zhǔn)確,而且用詞精當(dāng)。語言是人類特有的思想表達(dá)方式,而那個(gè)翻譯軟件竟使同聲傳譯高手相形見絀,這使我震驚。
另一件事是,藝術(shù)通常被認(rèn)為是人類獨(dú)有的“最終圣殿”,但在這一領(lǐng)域,人工智能也開始挑戰(zhàn)人類的地位。比如,加州大學(xué)圣克魯斯分校音樂系教授科克編寫了一個(gè)名為EM I的程序,一晚上能寫出5000首巴赫風(fēng)格的樂曲,樂迷們?cè)u(píng)價(jià)這些樂曲風(fēng)格“比巴赫更巴赫”。
這些反映人工智能發(fā)展新態(tài)勢的成果,使我不得不冷靜地重新審視自己的觀點(diǎn)。我逐漸領(lǐng)悟到,其實(shí)到現(xiàn)在為止,并不存在確鑿的科學(xué)證據(jù)可以證明“人腦智慧是至高無上的”。
盡早思考AI與人類生態(tài)系統(tǒng)的相容,避免負(fù)面影響,是科學(xué)家的責(zé)任
文匯報(bào):當(dāng)您以科學(xué)家的身份提出“人類智慧是不可超越的嗎”這一問題時(shí),想強(qiáng)調(diào)的是什么?
楊雄里:我想強(qiáng)調(diào)的是,科學(xué)是不斷發(fā)展的,原來以為不能被超越的,現(xiàn)在已經(jīng)被超越了??紤]到人工智能的發(fā)展只有幾十年歷史,很難想象100年后會(huì)是什么狀態(tài)。因此,我們必須承認(rèn),人工智能在將來的某一天全面超越人腦智能的可能性是存在的。對(duì)這一點(diǎn),我們需要有充分的思想準(zhǔn)備,并采取必要的措施,以阻止人工智能負(fù)面影響的蔓延。
當(dāng)然,人類的智力也并非一成不變,它也將亦步亦趨,達(dá)到新的水平。而目前,對(duì)人腦智能、人工智能的討論更多還是哲學(xué)層面上的。在科學(xué)上,爭論的哪一方都還不具備確鑿的、足夠的證據(jù)來證明各自的觀點(diǎn)。
需要指出的是,說存在人工智能全面超越人類智慧的可能性,絕對(duì)不意味著這種可能性明天就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。歷史已經(jīng)證明,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍,在發(fā)展人工智能的同時(shí),盡可能早地思考其與人類生態(tài)系統(tǒng)的相容,避免對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響,這無疑是科學(xué)家的責(zé)任。
作為一門新興學(xué)科,人工智能領(lǐng)域中爭論的問題還有不少。其中持續(xù)較久、影響較廣泛的是機(jī)器是否有思維、有意識(shí)?是否會(huì)涌現(xiàn)智慧?贊同者認(rèn)為,如果機(jī)器被授予正確的程序輸入,它即能實(shí)現(xiàn)思維的功能,就應(yīng)該說機(jī)器是可以實(shí)現(xiàn)有意識(shí)的思維。除非你把思維定義為人類特有的精神過程,從而從根本上排斥機(jī)器思維的可能性。我本人屬于贊同者一方。
不同的意見則認(rèn)為,計(jì)算機(jī)對(duì)人類認(rèn)知能力的模擬只是形式上的,而缺乏基本內(nèi)涵。這兩種觀點(diǎn)的爭論持續(xù)多年,至今沒有消弭。而正是這樣的爭論促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。
科學(xué)發(fā)展至今,有哪一門學(xué)科的所有奧秘已經(jīng)全都“大白于天下”?
文匯報(bào):腦科學(xué)被稱作是理解自然和人類本身的“終極疆域”,而今您認(rèn)為這樣的說法并不妥當(dāng)。是AI的進(jìn)化讓您改變了看法,還是科學(xué)本身的發(fā)展更新了您的認(rèn)知?
楊雄里:近年的文獻(xiàn)和科普?qǐng)?bào)告中,常把腦科學(xué)稱為科學(xué)研究的“終極疆域”(last frontier),強(qiáng)調(diào)的是它的復(fù)雜性和重要性?,F(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)奠基人、西班牙科學(xué)家卡哈爾曾說:“只要大腦的奧秘尚未大白于天下,宇宙將仍是一個(gè)謎。”這大概是把腦科學(xué)稱作“終極疆域”的出處。我是較早在科普文章中作此引述的。
人的大腦有860億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞,它們通過上千倍于此的突觸組成復(fù)雜的神經(jīng)環(huán)路,這種神經(jīng)環(huán)路是腦實(shí)現(xiàn)功能的基本單元。而所有這些都處于動(dòng)態(tài)變化之中,研究難度可想而知。特別需要強(qiáng)調(diào)的是,自然科學(xué)所有的門類中,唯有腦科學(xué)是通過大腦認(rèn)識(shí)大腦本身。從這個(gè)意義上說,探索大腦的奧秘在所有自然科學(xué)領(lǐng)域中有其特殊性。
如果為了強(qiáng)調(diào)腦科學(xué)的重要性,把對(duì)腦的研究視作是自然科學(xué)研究的“終極疆域”也未嘗不可。但對(duì)腦科學(xué)作此描述會(huì)造成一種誤解:似乎其他科學(xué)的研究都會(huì)有一個(gè)終點(diǎn),而只有對(duì)腦的研究才是一種終極的真理。細(xì)想一下,科學(xué)發(fā)展至今,有哪一門學(xué)科的所有奧秘已經(jīng)全都“大白于天下”?
以物理學(xué)為例,19世紀(jì)末,科學(xué)家宣稱物理學(xué)大廈已基本建成,然而20世紀(jì)初,這座經(jīng)典物理學(xué)大廈轟然倒塌。量子理論的提出和狹義相對(duì)論的建立開啟了現(xiàn)代物理學(xué)革命。而直到今天,物理學(xué)研究仍如火如荼地展開著。
因此,在自然科學(xué)研究中,根本就不存在所謂的“終極疆域”,或者說對(duì)任何領(lǐng)域均可謂之“終極疆域”。在每一歷史階段,我們所認(rèn)識(shí)的都只是相對(duì)真理,人類只可能無限逼近絕對(duì)真理,不可能窮盡它。所以,從現(xiàn)在起,我就不再提腦科學(xué)是所謂的“終極疆域”。
一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。17世紀(jì)英國詩人彌爾頓(《失樂園》作者)說得好:“在《圣經(jīng)》中,真理被比喻為一道潺潺流動(dòng)的泉水。如果這泉水不永恒地流動(dòng),它就會(huì)腐化成一團(tuán)順從和因襲的泥潭?!?/p>
我在腦科學(xué)和人工智能問題上觀點(diǎn)的變化,反映了科學(xué)的發(fā)展為我的思維打開了新的思路。恩格斯曾指出:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?!泵鎸?duì)人工智能的迅速崛起,人類社會(huì)必然要改變其思維定勢,因勢利導(dǎo),從容應(yīng)對(duì)。
以開放的心態(tài)面對(duì)善意的批評(píng),有足夠的勇氣糾正認(rèn)識(shí)的謬誤
文匯報(bào):當(dāng)今科學(xué)發(fā)展如此之快,有時(shí)一篇論文剛剛發(fā)表、一個(gè)結(jié)論得出不久,就會(huì)有不同的聲音,甚至相反的結(jié)果公布出來,這讓公眾有些茫然:科學(xué)還可信嗎?在這樣的語境之下,科學(xué)家和媒體該如何表述和解釋科學(xué)?
楊雄里:這是一個(gè)很值得思考的問題。原有的科學(xué)結(jié)論被推翻(撇開學(xué)術(shù)不端不談),一個(gè)原因可能是實(shí)驗(yàn)結(jié)果不能重復(fù),這在生命科學(xué)領(lǐng)域較為常見。自然現(xiàn)象是復(fù)雜的,如果實(shí)驗(yàn)條件不一樣,實(shí)驗(yàn)所揭示的可能是客觀現(xiàn)象各個(gè)不同的側(cè)面。阿爾茨海默癥的病因復(fù)雜迷離,可能就與此有關(guān)。不同的環(huán)境條件、不同的生理狀態(tài),所得結(jié)果出現(xiàn)很大變異并不奇怪。此外,將在動(dòng)物模型上得到的結(jié)果拓展至人體時(shí)也要分外謹(jǐn)慎,一不小心就會(huì)出錯(cuò)。
更重要的是,對(duì)于自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),不可能一蹴而就。在某一歷史階段所取得的認(rèn)識(shí)受到時(shí)代局限性、技術(shù)局限性、個(gè)人能力局限性的制約。因此,面對(duì)公眾,科學(xué)家和媒體既要客觀、全面地描述科學(xué)現(xiàn)象及科學(xué)規(guī)律,同時(shí)也要指出認(rèn)識(shí)的局限性、片面性,如何在兩者之間找到平衡點(diǎn)是一門學(xué)問。
科學(xué)家既應(yīng)該對(duì)自己的研究結(jié)果有充分自信,同時(shí)又要以開放的心態(tài)面對(duì)善意的批評(píng),并有足夠的勇氣糾正自己認(rèn)識(shí)的謬誤??茖W(xué)發(fā)展日新月異,我們所熟悉的領(lǐng)域很快就會(huì)被新的知識(shí)的浪潮所淹沒。我們必須尊重不斷出現(xiàn)的新事實(shí)、尊重新的發(fā)現(xiàn),從善如流,不斷進(jìn)步。這是科學(xué)家應(yīng)秉持的科學(xué)精神,也是媒體需要傳遞的科學(xué)態(tài)度。
來源:文匯報(bào)